Madre:
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36 ° Bisabuelo/ Great Grandfather de:
Carlos Juan Felipe Antonio Vicente De La Cruz Urdaneta Alamo
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(Linea Materna)
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Saint Ethelbert I, King of Kent is your 36th great grandfather.of→ Carlos Juan Felipe Antonio Vicente De La Cruz Urdaneta Alamo→ Morella Álamo Borges
your mother → Belén Borges Ustáriz
her mother → Belén de Jesús Ustáriz Lecuna
her mother → Miguel María Ramón de Jesus Uztáriz y Monserrate
her father → María de Guía de Jesús de Monserrate é Ibarra
his mother → Teniente Coronel Manuel José de Monserrate y Urbina
her father → Antonieta Felicita Javiera Ignacia de Urbina y Hurtado de Mendoza
his mother → Isabel Manuela Josefa Hurtado de Mendoza y Rojas Manrique
her mother → Juana de Rojas Manrique de Mendoza
her mother → Constanza de Mendoza Mate de Luna
her mother → Mayor de Mendoza Manzanedo
her mother → Juan Fernández De Mendoza Y Manuel
her father → Sancha Manuel
his mother → Sancho Manuel de Villena Castañeda, señor del Infantado y Carrión de los Céspedes
her father → Manuel de Castilla, señor de Escalona
his father → Elizabeth of Swabia
his mother → Philip of Swabia
her father → Beatrice of Burgundy
his mother → Agatha of Lorraine
her mother → Adélaïde de Brabant
her mother → Gertrude, duchess of Lorraine
her mother → Gertrude of Saxony
her mother → Bernard II, duke of Saxony
her father → Bernard I, duke of Saxony
his father → Hildegard von Westerburg
his mother → Lothar I, graf von Walbeck & Stade
her father → Oda von Sachsen von Stade
his mother → Oda Billung of Saxony
her mother → Billung I of Thüringen (Thuringa), Count of Thüringen (Thuringa)
her father → Princess Hasalda von Sachsen
his mother → Widukind, Duke of Saxony
her father → King Wernicke of Westphalian Saxons
his father → Dobzogera von Wenden, Königin der Sachsen
his mother → Billung I. von Wenden, Graf in Sachsen
her father → Æthelberht
his father → Eormenred
his father → Eadbald, king of Kent
his father → Saint Ethelbert I, King of Kent
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Æðelbeorht MP
Gender: Male
Birth: circa 560
Kent, England
Death: February 24, 616 (51-60)
Kent, England
Place of Burial: Canterbury, Kingdom of Kent, England
Immediate Family:
Son of Eormenric, king of Kent
Husband of Saint Bertha, queen of Kent
Father of Eadbald, king of Kent and Æthelburh, Abbess of Lyminge
Brother of Ricula
Added by: Petra Spithost-Douma on July 30, 2007
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Æðelbeorht I, Rey de Kent (1) M, # 150255, d. 24 de febrero de 616
Æðelbeorht I, rey de Kent, era hijo de Eormenric, rey de Kent. (2) Se casó, en primer lugar, con Bertha (?), Hija de Charibert (?) E Ingoberg (?), Antes de 597. (3) Se casó, en segundo lugar, con una esposa desconocida (?) Antes de 616. (4)
Murió el 24 de febrero de 616. (3)
Æðelbeorht I, rey de Kent sucedió al título de rey Æðelbeorht I de Kent en 560. (2)
Niño de Æðelbeorht I, Rey de Kent -1. Æthelberg (?) + (5) Hijo de Æðelbeorht I, Rey de Kent y Bertha (?) -1. Eadbeald, Rey de Kent + (2) d. 640
Forrás / Fuente: http://www.thepeerage.com/p15026.htm#i150255
Æthelberht de Kent De Wikipedia, la enciclopedia libre
Æthelberht (también Æthelbert, Aethelberht, Aethelbert o Ethelbert) (c. 560 - 24 de febrero de 616) fue el rey de Kent desde aproximadamente 580 o 590 hasta su muerte. En su Historia eclesiástica del pueblo inglés, el monje Bede enumera a Aethelberht como el tercer rey en mantener el imperio sobre otros reinos anglosajones. A finales del siglo IX, la Crónica anglosajona Æthelberht se conoce como bretwalda o "gobernante de Gran Bretaña". Fue el primer rey inglés en convertirse al cristianismo. Era el hijo de Eormenric, sucediéndolo como rey, según la Crónica. Se casó con Bertha, la hija cristiana de Charibert, rey de los francos, construyendo así una alianza con el estado más poderoso de la Europa occidental contemporánea; el matrimonio probablemente tuvo lugar antes de que Æthelberht llegara al trono. La influencia de Bertha pudo haber llevado a la decisión del papa Gregorio I de enviar a Agustín como misionero desde Roma. Agustín desembarcó en la isla de Thanet, en el este de Kent, en 597. Poco después, Æthelberht se convirtió al cristianismo, se establecieron iglesias y comenzó la conversión al cristianismo a mayor escala en el reino. Æthelberht proporcionó a la nueva iglesia tierras en Canterbury, en lo que se conoció como la Abadía de San Agustín. El código de leyes de Æthelberht para Kent, el código escrito más antiguo en cualquier idioma germánico, instituyó un complejo sistema de multas. Kent era rico, con fuertes lazos comerciales con el continente y, posiblemente, Æthelberht instituyó el control real del comercio. Por primera vez después de la invasión anglosajona, las monedas comenzaron a circular en Kent durante su reinado. Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones, al igual que su esposa e hija. Su fiesta originalmente era el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero.
Contexto histórico
En el siglo quinto, las incursiones en Gran Bretaña por parte de los pueblos continentales se habían convertido en migraciones a gran escala. Se sabe que los recién llegados han incluido a anglos, sajones, yute y frisones, y también hay evidencia de otros grupos. Estos grupos capturaron territorio en el este y el sur de Inglaterra, pero aproximadamente a fines del siglo V, una victoria británica en la batalla de Mons Badonicus detuvo el avance anglosajón durante cincuenta años. [1] [2] Sin embargo, a partir de aproximadamente 550, los británicos comenzaron a perder terreno una vez más, y en veinticinco años parece que el control de casi todo el sur de Inglaterra estaba en manos de los invasores. [3] Kent parece haber sido conquistado por los anglosajones antes de Mons Badonicus. Existe evidencia tanto documental como arqueológica de que Kent fue colonizado principalmente por Jutes, de la parte sur de la península de Jutlandia. [4] Según una conocida leyenda, Hengist y Horsa, dos hermanos, desembarcaron en 449 como mercenarios para un rey británico, Vortigern. Después de una rebelión sobre la paga y la muerte de Horsa en la batalla, Hengist estableció el reino de Kent. [5] Algunos historiadores piensan que este relato es en su mayoría legendario, aunque esencialmente la historia subyacente de una fuerza mercenaria rebelde puede ser precisa, y se cree que la fecha de la fundación del reino de Kent es aproximadamente de mediados del siglo V , de acuerdo con la leyenda. [6] Esta fecha temprana, solo unas pocas décadas después de la partida de los romanos, también sugiere que una mayor parte de la civilización romana pudo haber sobrevivido al dominio anglosajón en Kent, que en otras áreas. [7] La invasión anglosajona pudo haber involucrado la coordinación militar de diferentes grupos dentro de los invasores, con un líder que tenía autoridad sobre muchos grupos diferentes y Ælle de Sussex pudo haber sido un líder así. [8] Una vez que los nuevos estados comenzaron a formarse, comenzaron los conflictos entre ellos y el dominio de las otras naciones podría conducir a la riqueza en forma de tributo. [9] Un estado más débil también podría pedir la protección de un vecino más fuerte contra un tercer estado bélico. [10] El señorío, por cualquier razón, era una característica central de la política anglosajona; se sabe que comenzó antes de la época de Æthelberht, aunque los detalles son desconocidos, y los reyes se describían como señores en este sentido, ya en el siglo IX. Las fuentes para este período en la historia de Kent incluyen La historia eclesiástica del pueblo inglés, escrita en 731 por Bede, Un monje de Northumbria. Bede estaba interesado principalmente en la cristianización de Inglaterra, pero dado que Æthelberht fue el primer rey anglosajón en convertirse al cristianismo, Bede proporciona información más sustancial sobre él que sobre cualquier otro rey anterior. Uno de los corresponsales de Bede fue Albinus, que era abad del monasterio de San Pedro y San Pablo (posteriormente rebautizado como San Agustín) en Canterbury. También es importante la Crónica anglosajona, una colección de anales reunidos alrededor de 890 en el reino de Wessex, que menciona varios eventos en Kent durante el reinado de Æthelberht. [11] Además de estos, hay una historia de los francos escrita a fines del siglo VI por Gregory of Tours que menciona eventos en Kent. Esta es la primera fuente sobreviviente en mencionar cualquier reino anglosajón. [12] Algunas de las cartas del Papa Gregorio Magno sobreviven relacionadas con la misión de San Agustín a Kent en 597; Estas cartas proporcionan información sobre la misión específicamente, pero también pueden usarse para sacar conclusiones sobre el estado de Kent y sus relaciones con sus vecinos. Otras fuentes incluyen listas reales de los reyes de Kent y las primeras cartas. Las cartas fueron documentos redactados para registrar las concesiones de tierras de los reyes a sus seguidores o a la iglesia, y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología pero también puede usarse para sacar conclusiones sobre el estado de Kent y sus relaciones con sus vecinos. Otras fuentes incluyen listas reales de los reyes de Kent y las primeras cartas. Las cartas fueron documentos redactados para registrar las concesiones de tierras de los reyes a sus seguidores o a la iglesia, y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología pero también puede usarse para sacar conclusiones sobre el estado de Kent y sus relaciones con sus vecinos. Otras fuentes incluyen listas reales de los reyes de Kent y las primeras cartas. Las cartas fueron documentos redactados para registrar las concesiones de tierras de los reyes a sus seguidores o a la iglesia, y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología
Según Bede, Æthelberht descendía directamente de Hengist. Bede da la línea de descendencia de la siguiente manera: “Ethelbert era hijo de Irminric, hijo de Octa, y después de su abuelo Oeric, de apellido Oisc, los reyes de la gente de Kent son comúnmente conocidos como Oiscings. El padre de Oeric era Hengist. ”[13] Una forma alternativa de esta genealogía, encontrada en la Historia Brittonum entre otros lugares, invierte la posición de Octa y Oisc en el linaje. [4] El primero de estos nombres que se puede colocar históricamente con una confianza razonable es el padre de Æthelberht, cuyo nombre ahora generalmente se escribe Eormenric. La única referencia escrita directa a Eormenric está en las genealogías de Kent, pero Gregorio de Tours menciona que el padre de Æthelberht era el rey de Kent, aunque Gregory no da ninguna fecha. El nombre de Eormenric proporciona una pista de las conexiones con el reino de los francos, a través del canal de inglés; el elemento "Eormen" era raro en los nombres de la aristocracia anglosajona, pero mucho más común entre los nobles francos. [14] Otro miembro de la familia de Æthelberht es conocido: su hermana, Ricole, quien es registrada por Bede y la Crónica anglosajona como la madre de Sæberht, rey de los sajones orientales. [5] [15] Las fechas del nacimiento de Æthelberht y su acceso al trono de Kent son cuestiones de debate. Se cree que Bede, la primera fuente en dar fechas, extrajo su información de la correspondencia con Albinus. Bede afirma que cuando Æthelberht murió en 616 había reinado durante cincuenta y seis años, colocando su adhesión en 560. Bede también dice que Æthelberht murió veintiún años después de su bautismo. Se sabe que la misión de Agustín desde Roma llegó en 597, y según Bede, fue esta misión la que convirtió a Æthelberht. [16] Por lo tanto, las fechas de Bede son inconsistentes. La Crónica anglosajona, una fuente importante para fechas tempranas, es inconsistente con Bede y también tiene inconsistencias entre las diferentes versiones de manuscritos. Al reunir las diferentes fechas en la Crónica para el nacimiento, la muerte y la duración del reinado, parece que se pensó que el reinado de Æthelberht fue 560–616 o 565–618, pero que las fuentes sobrevivientes han confundido las dos tradiciones. 17] Es posible que Æthelberht se haya convertido al cristianismo antes de la llegada de Agustín. La esposa de Æthelberht era cristiana y trajo consigo un obispo franco para que la atendiera en la corte, por lo que Æthelberht habría tenido conocimiento del cristianismo antes de que la misión llegara a Kent. También es posible que Bede haya equivocado la fecha de la muerte de Æthelberht; si, de hecho, Æthelberht murió en 618, esto sería coherente con su bautismo en 597, que está de acuerdo con la tradición de que Agustín convirtió al rey dentro de un año de su llegada. [17] Gregorio de Tours, en su Historia Francorum, escribe que Bertha, hija de Charibert, rey de los francos, se casó con el hijo del rey de Kent. Bede dice que Æthelberht recibió a Bertha "de sus padres". Si Bede se interpreta literalmente, el matrimonio habría tenido lugar antes de 567, cuando murió Charibert. Las tradiciones para el reinado de Æthelberht, entonces, implicarían que Æthelberht se casó con Bertha antes de 560 o 565. [16] [17] La longitud extrema del reinado de Æthelberht también ha sido considerada con escepticismo por los historiadores; Se ha sugerido que murió en el año 56º de su vida, en lugar del año 56º de su reinado. Esto situaría el año de su nacimiento aproximadamente en 560, y no habría podido casarse hasta mediados de los años 570. Según Gregory de Tours, Charibert era rey cuando se casó con Ingoberg, la madre de Bertha, lo que hace que el matrimonio no sea anterior a 561. Por lo tanto, es poco probable que Bertha se haya casado mucho antes de aproximadamente 580. Estas fechas posteriores para Bertha y Æthelberht también resuelven otro posible problema: la hija de Æthelberht, Æthelburh, parece haber sido hija de Bertha, pero las fechas anteriores tendrían a Bertha de sesenta años aproximadamente en la fecha de nacimiento probable de Æthelburh usando las fechas tempranas. [17] Gregory, sin embargo, también dice que piensa que Ingoberg tenía setenta años en 589; y esto la haría tener unos cuarenta años cuando se casara con Charibert. Esto es posible, pero parece poco probable, especialmente porque Charibert parece haber tenido preferencia por las mujeres más jóvenes, de nuevo, según el relato de Gregory. Esto implicaría una fecha de nacimiento anterior para Bertha. Por otro lado, Gregory se refiere a Æthelberht en el momento de su matrimonio con Bertha, simplemente como "un hombre de Kent", y en el pasaje 589 sobre la muerte de Ingoberg, que fue escrito alrededor de 590 o 591, se refiere a Æthelberht como "el hijo del rey de Kent". Si esto no refleja simplemente la ignorancia de Gregory de los asuntos de Kent, lo que parece poco probable dados los estrechos lazos entre Kent y los francos, entonces algunos afirman que el reinado de Æthelberht no puede haber comenzado antes de 589. [17] [18] Todas las contradicciones anteriores no se pueden conciliar, pero las fechas más probables que pueden extraerse de los datos, ubican el nacimiento de Æthelberht en aproximadamente 560, y tal vez, su matrimonio con Bertha en 580. Es probable que su reinado haya comenzado en 589 o 590. [17] [editar] Kingship of Kent
La historia posterior de Kent muestra una clara evidencia de un sistema de realeza conjunta, con el reino dividido en el este de Kent y el oeste de Kent, aunque parece que generalmente había un rey dominante. Esta evidencia es menos clara para el período anterior, pero hay cartas tempranas, que se sabe que se falsificaron, que sin embargo implican que Æthelberht gobernó como rey conjunto con su hijo, Eadbald. Puede ser que Æthelberht fuera rey del este de Kent y Eadbald se convirtió en rey del oeste de Kent; el rey del este de Kent parece haber sido el gobernante dominante más tarde en la historia de Kent. Independientemente de si Eadbald se convirtió en un rey conjunto con Æthelberht, no hay duda de que Æthelberht tenía autoridad en todo el reino. [19] La división en dos reinos tiene más probabilidades de remontarse al siglo VI a. Kent del este pudo haber conquistado Kent del oeste y preservado las instituciones de la realeza como un subkingdom. Este era un patrón común en la Inglaterra anglosajona, ya que los reinos más poderosos absorbieron a sus vecinos más débiles. Una característica inusual del sistema de Kent fue que solo los hijos de reyes parecían ser reclamantes legítimos al trono, aunque esto no eliminó todas las luchas por la sucesión. [19] Las principales ciudades de los dos reinos eran Rochester, para el oeste de Kent, y Canterbury, para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos como los reinos más poderosos absorbieron a sus vecinos más débiles. Una característica inusual del sistema de Kent fue que solo los hijos de reyes parecían ser reclamantes legítimos al trono, aunque esto no eliminó todas las luchas por la sucesión. [19] Las principales ciudades de los dos reinos eran Rochester, para el oeste de Kent, y Canterbury, para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos como los reinos más poderosos absorbieron a sus vecinos más débiles. Una característica inusual del sistema de Kent fue que solo los hijos de reyes parecían ser reclamantes legítimos al trono, aunque esto no eliminó todas las luchas por la sucesión. [19] Las principales ciudades de los dos reinos eran Rochester, para el oeste de Kent, y Canterbury, para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos
Hay muchos indicios de estrechas relaciones entre Kent y los francos. El matrimonio de Æthelberht con Bertha ciertamente conectó las dos cortes, aunque no como iguales: los francos habrían pensado en Æthelberht como un rey menor. No hay constancia de que Æthelberht haya aceptado alguna vez a un rey continental como su señor supremo y, como resultado, los historiadores están divididos sobre la verdadera naturaleza de la relación. La evidencia de un explícito señorío franco de Kent proviene de una carta escrita por el Papa Gregorio Magno a Theuderic, rey de Orléans, y Theudebert, rey de Metz. La carta se refería a la misión de Agustín a Kent en 597, y en ella Gregory dice que él cree "que deseas que tus súbditos en todos los aspectos se conviertan a esa fe en la que tú, sus reyes y señores, están parados". Puede ser que este sea un cumplido papal, en lugar de una descripción de la relación entre los reinos. También se ha sugerido que Liudhard, el capellán de Bertha, tenía la intención de ser un representante de la iglesia franca en Kent, que también podría interpretarse como evidencia de señorío. [21] [22] Una posible razón para que los francos estén dispuestos a conectarse con la corte de Kent es el hecho de que un rey franco, Chilperic I, está registrado por haber conquistado a un pueblo conocido como Euthiones a mediados del siglo VI. Si, como parece probable por el nombre, estas personas eran los remanentes continentales de los invasores jutíes de Kent, entonces puede ser que el matrimonio haya sido pensado como un movimiento político unificador, reconectando diferentes ramas de la misma gente. [21] Se puede obtener otra perspectiva sobre el matrimonio al considerar que es probable que Æthelberht aún no fuera el rey en el momento en que él y Bertha se casaron: puede ser que el apoyo franco para él, adquirido a través del matrimonio, fue instrumental para ganar el trono para él. [22] Independientemente de la relación política entre Æthelberht y los francos, existe abundante evidencia de fuertes conexiones a través del Canal de la Mancha. Hubo un comercio de lujo entre Kent y los francos, y los artefactos funerarios encontrados incluyen ropa, bebida y armas que reflejan la influencia cultural franca. Los entierros de Kent tienen una mayor variedad de productos importados que los de las regiones vecinas anglosajonas. Esto no es sorprendente dado el acceso más fácil al comercio. Adicionalmente, los bienes funerarios son más ricos y más numerosos en las tumbas de Kent que en las de las regiones anglosajonas, lo que implica que la riqueza material exhibida en Kent se deriva de ese comercio. [4] También se pueden detectar influencias francas en la organización social y agraria de Kent. [21] También se pueden ver otras influencias culturales en los entierros, por lo que no es necesario presumir que hubo un acuerdo directo por los francos en Kent. [4] [editar] Ascenso al dominio
[editar] Bretwalda
En su Historia eclesiástica, Bede incluye su lista de siete reyes que tenían "imperium" sobre los otros reinos al sur del Humber. La traducción habitual para "imperium" es "señorío". Bede nombra a Æthelberht como el tercero en la lista, después de Ælle de Sussex y Ceawlin de Wessex. [23] El analista anónimo que compuso una de las crónicas anglosajonas repitió la lista de siete reyes de Bede en una famosa entrada del año 827, con un rey adicional, Egbert de Wessex. La Crónica también afirma que estos reyes tenían el título de "bretwalda", o "gobernante de Gran Bretaña". [24] El significado exacto de bretwalda ha sido objeto de mucho debate; se ha descrito como un término "de poesía global", [25] pero también hay evidencia de que implicaba un papel definido de liderazgo militar. [26] El bretwalda anterior señaló, Ceawlin, La crónica anglosajona registra que luchó contra Æthelberht en 568. La entrada dice que Æthelberht perdió la batalla y fue conducido de regreso a Kent. [27] Se cree que la datación de las entradas sobre los sajones occidentales en esta sección de la Crónica no es confiable y un análisis reciente sugiere que es más probable que el reinado de Ceawlin haya sido aproximadamente 581–588, en lugar de las fechas de 560–592 que se dan en la Crónica. [28] [29] La batalla fue en "Wibbandun", que se puede traducir como el Monte de Wibba; no se sabe dónde fue esto. [27] En algún momento, Ceawlin dejó de tener el título de bretwalda, tal vez, después de una batalla en Stoke Lyne, en Oxfordshire, que la Crónica data de 584, unos ocho años antes de que fuera depuesto en 592 (nuevamente usando la datación poco confiable de la Crónica). 21] Æthelberht ciertamente era un gobernante dominante en 601, cuando Gregorio el Grande le escribió: Gregorio insta a Æthelberht a difundir el cristianismo entre los reyes y pueblos sujetos a él, lo que implica un cierto nivel de señorío superior. [30] Si la batalla de Wibbandun se libró alrededor del año 590, como se ha sugerido, entonces Æthelberht debe haber ganado su posición como señor supremo en algún momento de los años 590. Esta datación para Wibbandun es ligeramente inconsistente con las fechas propuestas de 581–588 para el reinado de Ceawlin, pero esas fechas no se consideran precisas, simplemente las más plausibles dados los datos disponibles. [29] [editar] Relaciones con otros reinos Además de la evidencia de la Crónica, de que Æthelberht recibió el título de bretwalda, hay evidencia de su dominio en varios de los reinos del sur. En Essex, Æthelberht parece haber estado en condiciones de ejercer autoridad poco después de 604, cuando su intervención ayudó en la conversión del rey Saebert de Essex, su sobrino, al cristianismo. Fue Æthelberht, y no Sæberht, quien construyó y dotó a St. Pauls en Londres, donde ahora se encuentra la Catedral de St. Paul. Bede proporciona evidencia adicional, quien describe explícitamente a Æthelberht como el señor supremo de Sæberht. [15] [30] [31] Bede describe la relación de Æthelberht con Rædwald, rey de East Anglia, en un pasaje que es ambiguo. Parece implicar que Rædwald retuvo ducatus, o el comando militar de su pueblo, incluso mientras Æthelberht tenía imperium, la regla. [23] Esto implica además, que ser un bretwalda generalmente incluía tener el mando militar de otros reinos y también que era más que eso, ya que Æthelberht es bretwalda a pesar del control de Rædwald sobre sus propias tropas. [26] Rædwald se convirtió al cristianismo mientras estaba en Kent, pero no abandonó sus creencias paganas; esto, y el hecho de que conservara la independencia militar, juntos, implican que el señorío de Æthelberht de East Anglia fue mucho más débil que su influencia con los sajones del este. [30] [32] Sin embargo, una interpretación alternativa es que el pasaje en Bede debería traducirse como "Rædwald, rey de los ángulos orientales, que mientras vivía Æthelberht, incluso le concedió el liderazgo militar de su pueblo"; si esta es la intención de Bede, entonces East Anglia estaba firmemente bajo el señorío de Æthelberht. [33] No hay evidencia de que la influencia de Æthelberht en otros reinos fuera suficiente para que él convirtiera a otros reyes al cristianismo, aunque esta interpretación se debe en parte a la falta de fuentes: no se sabe nada de la historia de Sussex, por ejemplo, durante casi todo el séptimo y octavos siglos. [34] Æthelberht pudo organizar una reunión en 602 en el valle de Severn, en las fronteras del noroeste de Wessex, sin embargo, y esto puede ser una indicación del alcance de su influencia en el oeste. [30] No hay evidencia que sobreviva que demuestre el dominio de Mercia en Kent, pero se sabe que Mercia era independiente de Northumbria, por lo que es bastante plausible que estuviera bajo el señorío de Kent. [35] [editar] La misión de Agustín y la cristianización temprana
Los británicos nativos se habían convertido al cristianismo bajo el dominio romano. Las invasiones anglosajonas separaron a la iglesia británica del cristianismo europeo durante siglos, por lo que la iglesia en Roma no tenía presencia ni autoridad en Gran Bretaña, y de hecho, Roma sabía tan poco sobre la iglesia británica que no tenía conocimiento de ningún cisma en las costumbres. [36] [37] Sin embargo, Æthelberht habría sabido algo sobre la iglesia romana de su esposa franca, Bertha, que había traído a un obispo, Liudhard, con ella a través del Canal. Æthelberht hizo construir una capilla para ella. [38] En 596, el papa Gregorio Magno envió a Agustín, antes del monasterio de San Andrés en Roma, a Inglaterra como misionero, y en 597, un grupo de casi cuarenta monjes, liderados por Agustín, desembarcó en la isla de Thanet en Kent. . [12] Según Bede, Æthelberht desconfiaba lo suficiente de los recién llegados como para insistir en reunirse con ellos bajo el cielo abierto, para evitar que realizaran brujería. Los monjes impresionaron a Æthelberht, pero no se convirtió de inmediato. Estuvo de acuerdo en permitir que la misión se establezca en Canterbury y les permitió predicar. [16] No se sabe cuándo Æthelberht se hizo cristiano. Es posible, a pesar del relato de Bede, que él ya era cristiano antes de que llegara la misión de Agustín. Es probable que Liudhard y Bertha hayan presionado a Æthelberht para que considere convertirse en cristiano antes de la llegada de la misión, y también es probable que una condición del matrimonio de Æthelberht con Bertha haya sido que Æthelberht consideraría la conversión. Sin embargo, la conversión a través de la influencia de la corte franca habría sido vista como un reconocimiento explícito del señorío franco. por lo tanto, es posible que el retraso de Æthelberht de su conversión hasta que pudiera lograrse a través de la influencia romana, pudiera haber sido una afirmación de independencia del control franco. [14] También se ha argumentado que la vacilación de Agustín —se volvió a Roma, pidiendo ser liberado de la misión— es una indicación de que Æthelberht era un pagano en el momento en que Agustín fue enviado. [38] A más tardar, Æthelberht debe haberse convertido antes de 601, desde ese año Gregory le escribió como rey cristiano. [30] Una vieja tradición registra que Æthelberht se convirtió el 1 de junio, en el verano del año en que llegó Agustín. [39] Mediante la influencia de Æthelberht, Sæberht, rey de Essex, también se convirtió, [31] pero había límites para la efectividad de la misión. Toda la corte de Kent no se convirtió: Eadbald, hijo y heredero de Æthelberht, fue un pagano en su ascenso. [36] Rædwald, rey de East Anglia, se convirtió solo en parte (aparentemente mientras estaba en la corte de Æthelberht), y retuvo un santuario pagano al lado del nuevo altar cristiano. [13] [36] Agustín tampoco tuvo éxito en ganar la lealtad del clero británico. [37] [editar] Código de ley
Algún tiempo después de la llegada de la misión de Agustín, quizás en 602 o 603, Æthelberht emitió un conjunto de leyes, en noventa secciones. [33] [40] Estas leyes se consideran el primer código sobreviviente compuesto en cualquiera de los países germánicos, [21] y casi con certeza fueron uno de los primeros documentos escritos en anglosajón, ya que la alfabetización habría llegado a Inglaterra con la misión de Agustín. [41] El único manuscrito primitivo sobreviviente, el Textus Roffensis, data del siglo XII, y ahora reside en el Centro de Estudios Medway en Strood, Kent. [42] El código de Æthelberht hace referencia a la iglesia en el primer artículo, que enumera la compensación requerida por la propiedad de un obispo, un diácono, un sacerdote, etc. [40] pero, en general, las leyes parecen notablemente poco influidas por los principios cristianos. Bede afirmó que estaban compuestos " [44] Las leyes de Æthelberht son mencionadas por Alfred el Grande, quien compiló sus propias leyes, haciendo uso de los códigos anteriores creados por Æthelberht, así como los de Offa de Mercia e Ine de Wessex. [45] Una de las leyes de Æthelberht parece preservar un rastro de una costumbre muy antigua: el tercer elemento del código establece que "si el rey está bebiendo en la casa de un hombre, y alguien comete algún acto malvado allí, debe pagar una doble compensación". [40] Esto probablemente se refiere a la antigua costumbre de un rey que viajaba por el país, siendo hospedado y sustentado por sus súbditos donde quiera que fuera. Los sirvientes del rey conservaron estos derechos durante siglos después del tiempo de Æthelberht. [46] Los ítems 77–81 del código han sido interpretados como una descripción de los derechos financieros de una mujer después de un divorcio o separación legal. Estas cláusulas definen la cantidad de artículos para el hogar que una mujer puede conservar en diferentes circunstancias, dependiendo de si mantiene la custodia de los hijos, por ejemplo. Sin embargo, una fuente ha sugerido recientemente que sería más correcto interpretar que estas cláusulas se refieren a mujeres viudas que a divorciadas [42]. [editar] Comercio y monedas
Hay poca evidencia documental sobre la naturaleza del comercio en Kent de Æthelberht. Se sabe que los reyes de Kent habían establecido el control real del comercio a fines del siglo VII, pero no se sabe qué tan temprano comenzó este control. Hay evidencia arqueológica que sugiere que la influencia real es anterior a cualquiera de las fuentes escritas. Se ha sugerido que uno de los logros de Æthelberht fue quitarle el control del comercio a la aristocracia y convertirlo en un monopolio real. El comercio continental proporcionó a Kent acceso a artículos de lujo, lo que le dio a Kent una ventaja en el comercio con las otras naciones anglosajonas y los ingresos del comercio eran importantes en sí mismos. [47] La fabricación de Kent antes de 600 incluía vasos de vidrio y joyas. Los joyeros kentish eran muy hábiles y antes del final del siglo sexto obtuvieron acceso al oro. Las mercancías de Kent se encuentran en cementerios a través del canal, y tan lejos como en la desembocadura del Loira. No se sabe qué intercambió Kent por toda esta riqueza, aunque parece probable que hubo un floreciente comercio de esclavos. Bien puede ser que esta riqueza fue la base de la fuerza de Æthelberht, aunque su señorío y el derecho asociado a exigir tributo, habría traído riqueza a su vez. [9] Puede haber sido durante el reinado de Æthelberht que las monedas comenzaron a acuñarse en Inglaterra: ninguna lleva su nombre, pero se cree que las primeras monedas son anteriores al final del siglo VI. Estas primeras monedas eran de oro, y probablemente eran los chelines (scillingas en inglés antiguo) que se mencionan en las leyes de Æthelberht. [47] Las monedas también son conocidas por los numismáticos como "thrymsas". [48] [editar] Muerte y sucesión
Æthelberht murió el 24 de febrero de 616 y fue sucedido por su hijo, Eadbald, que no era cristiano. Bede dice que se había convertido pero volvió a su fe pagana, [33] aunque finalmente se convirtió en un rey cristiano. [49] Eadbald indignó a la iglesia al casarse con su madrastra, lo que era contrario a la ley de la Iglesia, y al negarse a aceptar el bautismo. [13] Sæberht de los sajones del este también murió aproximadamente en este momento y fue sucedido por sus tres hijos, ninguno de los cuales era cristiano. Una revuelta posterior contra el cristianismo y la expulsión de Mellitus, su obispo, puede haber sido una reacción al señorío de Kent después de la muerte de Æthelberht tanto como una oposición pagana al cristianismo. [50] Además de Eadbald, es posible que Æthelberht tuviera otro hijo, Æthelwald. La evidencia de esto existe en una carta papal a Justus, arzobispo de Canterbury de 619 a 625, en el que se hace referencia a un rey llamado Aduluald, que aparentemente es diferente de Audubald, que se refiere a Eadbald. No hay acuerdo entre los eruditos modernos sobre cómo interpretar esto: "Aduluald" podría ser una representación de "Æthelwald" y, por lo tanto, puede ser una indicación de otro rey, tal vez un subking del oeste de Kent; [19] o puede ser simplemente un error de escritura que debe leerse como una referencia a Eadbald. [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas No hay acuerdo entre los eruditos modernos sobre cómo interpretar esto: "Aduluald" podría ser una representación de "Æthelwald" y, por lo tanto, puede ser una indicación de otro rey, tal vez un subking del oeste de Kent; [19] o puede ser simplemente un error de escritura que debe leerse como una referencia a Eadbald. [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas No hay acuerdo entre los eruditos modernos sobre cómo interpretar esto: "Aduluald" podría ser una representación de "Æthelwald" y, por lo tanto, puede ser una indicación de otro rey, tal vez un subking del oeste de Kent; [19] o puede ser simplemente un error de escritura que debe leerse como una referencia a Eadbald. [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas
^ Hunter Blair, una introducción, pp. 13-16. ^ Campbell et al., Los anglosajones, p. 23. ^ Peter Hunter Blair (Gran Bretaña romana, p. 204) da los veinticinco años desde 550 hasta 575 como las fechas de la conquista final. ↑ abcd Yorke, Kings and Kingdoms, p. 26. ^ ab Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, pp. 12-13. ^ Existe desacuerdo sobre la medida en que la leyenda puede tratarse como un hecho. Por ejemplo, Yorke dice que "Estudios detallados recientes [...] Han confirmado que estos relatos son en gran parte míticos y que cualquier tradición oral confiable que hayan incorporado se ha perdido en las convenciones del formato de leyenda de origen" (Reyes y reinos) , p. 26), pero Fletcher dice de Hengist que "no hay buenas razones para dudar de su existencia" (Who's Who, pp. 15-17), y Campbell agrega que " 31-3) proporciona una discusión extensa de la difícil cronología del reinado de Æthelberht. ^ IV 25 y IX 25 en Gregorio de Tours (1974). La historia de los francos. Pingüino. pp. 219, 513. ISBN 0-14-044295-2. ↑ abcd Yorke, Kings and Kingdoms, pp. 32–34. ^ Campbell et al., Los anglosajones, p. 38-39. ^ abcdef Stenton, Inglaterra anglosajona, pp. 59-60. ↑ ab Kirby, Earliest English Kings, págs. 34–35. ^ ab Bede, Historia eclesiástica, libro I, cap. 25 y 26, de la traducción de Sherley-Price, p. 111. ^ Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, pp. 60-61. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, pp. 34-35. ^ ab Kirby, primeros reyes ingleses, p. 17. ^ ab Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, pp. 18-19. ↑ Kirby, Earliest English Kings, págs. 50–51. ^ ab DN Dumville, "The West Saxon Genealogical Regnal List y la cronología de Wessex", 1985, citado en Yorke, Reyes y reinos, p. 133. ^ abcde Kirby, Earliest English Kings, pág. 37. ^ ab Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 109. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 62. ^ abcd "Rædwald", NJ Higham, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Por ejemplo, Yorke comenta que "es imposible escribir en detalle sobre la historia de [Sussex] en los siglos séptimo y octavo" (Kings and Kingdoms, p. 20). ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 39. ^ abc Kirby, Earliest English Kings, pág. 36. ^ ab Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 110. ^ ab Kirby, Earliest English Kings, pág. 35. ^ Hunter Blair, Una introducción, p. 117. ^ abc Geary, Lecturas, págs. 209–211. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 1. ^ ab Hough, Carole A. (1994). "Las primeras 'leyes de divorcio' de Kent: una reconsideración de Æthelberht, cap. 79 y 80". Inglaterra anglosajona 23: 19–34. doi: 10.1017 / S0263675100004476. ISBN 0-521-47200-8. ^ Los comienzos de la ley inglesa, Lisi Oliver ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 18. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 276. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, págs. 288–289. ^ ab Yorke, Reyes y reinos, p. 40. ^ "Monedas", MAS Blackburn, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 61. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, pág. 39. ^ "Índice de los Santos Patronos: San Ethelbert". Consultado el 23 de junio de 2007. [editar] Véase también ^ "Monedas", MAS Blackburn, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 61. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, pág. 39. ^ "Índice de los Santos Patronos: San Ethelbert". Consultado el 23 de junio de 2007. [editar] Véase también ^ "Monedas", MAS Blackburn, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 61. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, pág. 39. ^ "Índice de los Santos Patronos: San Ethelbert". Consultado el 23 de junio de 2007. [editar] Véase también
Lista de monarcas de Kent [editar] Referencias
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Var Kung av Kent. Blev den förste engelske kungen att konvertera hasta kristendomen.
Källa: http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelberht_of_Kent
D: 24 de febrero de 615/16
Aethelbert I King of Kent nació alrededor de 540 en Kent, Dorsetshire, Inglaterra. Murió el 4 de octubre de 616. Se casó con Berthe Meroving alrededor de 560.
http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~greenefamily/greene/pafg1704.htm#93183
San Aethelberto I de Kent, Rey de Kent (c. AD 540-616)
San Aethelberto era el hijo y sucesor de Ermenric, rey de Kent, y bisnieto de Hengist, el primer conquistador sajón de Gran Bretaña. Reinó durante cincuenta y seis años sobre el reino más antiguo de la Heptarquía. Incluso ganó, sobre todos los demás reyes y príncipes sajones, incluso hasta los confines de Northumbria, ese tipo de supremacía militar que se atribuía al título de Bretwalda, o jefe temporal de la Confederación Sajona.
Su esposa era Bertha, hija de Caribert, rey de París. Ella era una princesa cristiana, que fue traída a Inglaterra como su capellán, un tal Liudhard de Senlis, un obispo, que ejerció su ministerio en una iglesia construida alrededor de un mausoleo romano, cerca de los muros de Canterbury y dedicada a San Martín. La tradición registra las virtudes amables y amables de la reina Bertha, pero poco se sabe de su vida. No ha dejado más que una breve e incierta iluminación en esos horizontes distantes y oscuros, sobre los cuales se sienta como una estrella, el heraldo del Sol. Su ejemplo, y las virtudes de Liudhard, probablemente hicieron mucho para romper el terreno en el corazón del rey Aethelbert; pero su conversión estaba reservada para la venida y predicación de San Agustín de Canterbury y sus compañeros, los misioneros enviados desde Roma por Gregorio Magno.
Estos hombres aterrizaron primero en la isla de Thanet, que se une cerca de la parte oriental de Kent, y desde allí enviaron un mensaje al rey Aethelbert, diciendo por qué habían entrado en su tierra. El Rey les envió un mensaje para que permanecieran en la isla hasta que hubiera decidido por completo cómo tratarlos. Dio órdenes de que debían cuidarse bien mientras tanto. Después de algunos días, entró en la isla y les pidió que vinieran y le contaran lo que tenían que decir. Se sentó debajo de un roble y los recibió al aire libre, ya que no los encontraría en una casa, ya que pensaba que podrían ser magos que usarían algún hechizo o hechizo que, según la superstición de la época, era sostenido para ser impotente al aire libre. Entonces vinieron, llevando una cruz de plata y una imagen de Nuestro Señor, pintada en un panel de madera, cantando en procesión las letanías en uso en Roma, en las solemnes y conmovedoras tensiones que habían aprendido de Gregory, su padre espiritual y el padre de la música religiosa. A la cabeza, Agustín marchaba, cuya elevada estatura y presencia patricia atraía cada ojo. Porque, como Saúl, "era más alto que cualquiera de las personas desde sus hombros y hacia arriba". El rey, rodeado por un gran número de sus seguidores, los recibió con gracia y los hizo sentarse ante él. Después de haber escuchado la dirección que le entregaron a él y a la asamblea, les dio una respuesta leal, sincera y verdaderamente liberal. "Haces discursos y promesas justas", dijo, "pero todo esto es nuevo e incierto para mí. No puedo confiar en lo que me dices y abandonar todo lo que yo, con toda mi nación, han sido sagrados por tanto tiempo. Pero como han venido de muy lejos para impartirnos lo que ustedes mismos, por lo que veo, creen que es la verdad y el bien supremo, no les haremos daño; pero, por el contrario, le mostrará toda la hospitalidad y se encargará de proporcionarle los medios de vida. No le impediremos predicar su religión y puede convertir a quien pueda ".
Entonces les dio una casa donde vivir, en la Ciudad Real de Canterbury y les dejó predicar abiertamente a la gente, de la cual rápidamente llevaron a la fe, conmovidos por la inocencia de sus vidas y la dulzura de su celestial doctrina, que fue confirmada por milagros. Se les dio, como nos dice Bede, la Iglesia de San Martín en la que "cantar, rezar, celebrar misa, predicar y bautizar". Pero no pasó mucho tiempo antes de que el Rey también se sometiera a ellos y fuera bautizado. Antes de que terminara el año, se agregaron a la Iglesia más de diez mil almas. Fue en el día de Whitsun, en el año 597 dC, que el rey de Kent entró en la unidad de la Santa Iglesia. Desde la conversión de Constantino, excepto la de Clovis, no hubo ningún evento de mayor momento en los anales de la cristiandad.
Luego, el Rey les dijo a Agustín y sus compañeros que podrían construir nuevas iglesias y reparar las antiguas que los cristianos habían usado antes de que los sajones invadieran Inglaterra y condujeran la antigua Iglesia a Cornwall y Gales. Aethelbert, fiel hasta el final a ese noble respeto por la conciencia individual, de la que había dado pruebas incluso antes de ser cristiano, no estaba dispuesto a obligar a nadie a cambiar su religión. Se permitió no mostrar preferencia, salvo un amor más profundo por aquellos que, bautizados como él, se convirtieron en sus conciudadanos en el reino celestial. El rey sajón había aprendido de los monjes italianos que ninguna restricción es compatible con el servicio de Cristo.
Desde el momento de su conversión, Aethelbert se comportó, durante los veinte años restantes de su vida, como un buen rey y un buen cristiano. Dio su Palacio Real en Canterbury para uso del Arzobispo, fundó la Christ Church Cathedral en Canterbury, St. Andrew's en Rochester, St. Paul's en Londres y construyó y dotó la abadía y la iglesia de las SS. Peter y Paul sin los muros de Canterbury, comúnmente llamados San Agustín. Jugó un papel decisivo en llevar a la fe de Cristo, Sebert, rey de los sajones orientales, con su pueblo, y Redwald, rey de East Anglia. El primero permaneció fiel a Cristo hasta su muerte; pero Redwald regresó, al menos en parte, a la adoración de Thor y Wodin. La reina Bertha murió en el año 612 y el rey se volvió a casar poco después. Aethelbert murió el 24 de febrero de 616 d. C. y fue sucedido por su hijo, Edbald. Fue enterrado en la Iglesia de las SS. Peter y Paul, cerca del cuerpo de su devota reina Bertha y el santo prelado, San Liuthard. Nuestros antepasados piadosos siempre mantuvieron una luz encendida ante su tumba. Liuthard de Senlis, el capellán de la reina Bertha, también se conmemora en este día.
Editado de "Las vidas de los santos" de S. Baring-Gould (1877).
http://www.earlybritishkingdoms.com/adversaries/bios/aethelbertkent.html
Æðelbeorht I, rey de Kent era hijo de Eormenric, rey de Kent.2 Se casó, en primer lugar, con Bertha (?), Hija de Charibert (?) E Ingoberg (?), Antes de 597.3 Se casó, en segundo lugar, con una esposa desconocida (? ) antes de 616.4 Murió el 24 de febrero de 616.3
Æðelbeorht I, rey de Kent sucedió al título de rey Æðelbeorht I de Kent en 560.2 Hijo de Æðelbeorht I, rey de Kent
Æthelberg (?) + 5 Hijo de Æðelbeorht I, Rey de Kent y Bertha (?)
Eadbeald, Rey de Kent + 2 d. 640 citas
1. [S215] Título del artículo desconocido, Journal of the Foundation for Medieval Genealogy, Chobham, Surrey, Reino Unido, volumen 1, número 6, página 409. En adelante, citado como Foundation for Medieval Genealogy. 2. [S38] John Morby, Dynasties of the World: un manual cronológico y genealógico (Oxford, Oxfordshire, Reino Unido: Oxford University Press, 1989), página 64. En lo sucesivo, citado como Dynasties of the World. 3. [S58] EB Fryde, DE Greenway, S. Porter e I. Roy, editores, Handbook of British Chronology, 3ª edición (Londres, Reino Unido: Royal Historical Society, 1986), página 12. En adelante, citado como Handbook of British Chronology . 4. [S58] Fryde, Greenway, Porter y Roy, Manual de cronología británica, página 13. 5. [S58] Fryde, Greenway, Porter y Roy, Manual de cronología británica, página 6.
Æðelbeorht I, Rey de Kent (1) M, # 150255, d. 24 de febrero de 616
Æðelbeorht I, rey de Kent, era hijo de Eormenric, rey de Kent. (2) Se casó, en primer lugar, con Bertha (?), Hija de Charibert (?) E Ingoberg (?), Antes de 597. (3) Se casó, en segundo lugar, con una esposa desconocida (?) Antes de 616. (4) Murió el 24 de febrero de 616. (3)
Æðelbeorht I, Rey de Kent sucedió al título de Rey Æðelbeorht I de Kent en 560. (2) Hijo de Æðelbeorht I, Rey de Kent -1. Æthelberg (?) + (5) Hijo de Æðelbeorht I, Rey de Kent y Bertha (?) -1. Eadbeald, Rey de Kent + (2) d. 640
Forrás / Fuente: http://www.thepeerage.com/p15026.htm#i150255 -------------------- Æthelberht de Kent De Wikipedia, la enciclopedia libre
Æthelberht (también Æthelbert, Aethelberht, Aethelbert o Ethelbert) (c. 560 - 24 de febrero de 616) fue el rey de Kent desde aproximadamente 580 o 590 hasta su muerte. En su Historia eclesiástica del pueblo inglés, el monje Bede enumera a Aethelberht como el tercer rey en mantener el imperio sobre otros reinos anglosajones. A finales del siglo IX, la Crónica anglosajona Æthelberht se conoce como bretwalda o "gobernante de Gran Bretaña". Fue el primer rey inglés en convertirse al cristianismo. Era el hijo de Eormenric, sucediéndolo como rey, según la Crónica. Se casó con Bertha, la hija cristiana de Charibert, rey de los francos, construyendo así una alianza con el estado más poderoso de la Europa occidental contemporánea; el matrimonio probablemente tuvo lugar antes de que Æthelberht llegara al trono. La influencia de Bertha pudo haber llevado a la decisión del papa Gregorio I de enviar a Agustín como misionero desde Roma. Agustín desembarcó en la isla de Thanet, en el este de Kent, en 597. Poco después, Æthelberht se convirtió al cristianismo, se establecieron iglesias y comenzó la conversión al cristianismo a mayor escala en el reino. Æthelberht proporcionó a la nueva iglesia tierras en Canterbury, en lo que se conoció como la Abadía de San Agustín. El código de leyes de Æthelberht para Kent, el código escrito más antiguo en cualquier idioma germánico, instituyó un complejo sistema de multas. Kent era rico, con fuertes lazos comerciales con el continente y, posiblemente, Æthelberht instituyó el control real del comercio. Por primera vez después de la invasión anglosajona, las monedas comenzaron a circular en Kent durante su reinado. Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones, al igual que su esposa e hija. Su fiesta originalmente era el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero.
Contexto histórico
En el siglo quinto, las incursiones en Gran Bretaña por parte de los pueblos continentales se habían convertido en migraciones a gran escala. Se sabe que los recién llegados han incluido a anglos, sajones, yute y frisones, y también hay evidencia de otros grupos. Estos grupos capturaron territorio en el este y el sur de Inglaterra, pero aproximadamente a fines del siglo V, una victoria británica en la batalla de Mons Badonicus detuvo el avance anglosajón durante cincuenta años. [1] [2] Sin embargo, a partir de aproximadamente 550, los británicos comenzaron a perder terreno una vez más, y en veinticinco años parece que el control de casi todo el sur de Inglaterra estaba en manos de los invasores. [3] Kent parece haber sido conquistado por los anglosajones antes de Mons Badonicus. Existe evidencia tanto documental como arqueológica de que Kent fue colonizado principalmente por Jutes, de la parte sur de la península de Jutlandia. [4] Según una conocida leyenda, Hengist y Horsa, dos hermanos, desembarcaron en 449 como mercenarios para un rey británico, Vortigern. Después de una rebelión sobre la paga y la muerte de Horsa en la batalla, Hengist estableció el reino de Kent. [5] Algunos historiadores piensan que este relato es en su mayoría legendario, aunque esencialmente la historia subyacente de una fuerza mercenaria rebelde puede ser precisa, y se cree que la fecha de la fundación del reino de Kent es aproximadamente de mediados del siglo V , de acuerdo con la leyenda. [6] Esta fecha temprana, solo unas pocas décadas después de la partida de los romanos, también sugiere que una mayor parte de la civilización romana pudo haber sobrevivido al dominio anglosajón en Kent, que en otras áreas. [7] La invasión anglosajona pudo haber involucrado la coordinación militar de diferentes grupos dentro de los invasores, con un líder que tenía autoridad sobre muchos grupos diferentes y Ælle de Sussex pudo haber sido un líder así. [8] Una vez que los nuevos estados comenzaron a formarse, comenzaron los conflictos entre ellos y el dominio de las otras naciones podría conducir a la riqueza en forma de tributo. [9] Un estado más débil también podría pedir la protección de un vecino más fuerte contra un tercer estado bélico. [10] El señorío, por cualquier razón, era una característica central de la política anglosajona; se sabe que comenzó antes de la época de Æthelberht, aunque los detalles son desconocidos, y los reyes se describían como señores en este sentido, ya en el siglo IX. Las fuentes para este período en la historia de Kent incluyen La historia eclesiástica del pueblo inglés, escrita en 731 por Bede, Un monje de Northumbria. Bede estaba interesado principalmente en la cristianización de Inglaterra, pero dado que Æthelberht fue el primer rey anglosajón en convertirse al cristianismo, Bede proporciona información más sustancial sobre él que sobre cualquier otro rey anterior. Uno de los corresponsales de Bede fue Albinus, que era abad del monasterio de San Pedro y San Pablo (posteriormente rebautizado como San Agustín) en Canterbury. También es importante la Crónica anglosajona, una colección de anales reunidos alrededor de 890 en el reino de Wessex, que menciona varios eventos en Kent durante el reinado de Æthelberht. [11] Además de estos, hay una historia de los francos escrita a fines del siglo VI por Gregory of Tours que menciona eventos en Kent. Esta es la primera fuente sobreviviente en mencionar cualquier reino anglosajón. [12] Algunas de las cartas del Papa Gregorio Magno sobreviven relacionadas con la misión de San Agustín a Kent en 597; Estas cartas proporcionan información sobre la misión específicamente, pero también pueden usarse para sacar conclusiones sobre el estado de Kent y sus relaciones con sus vecinos. Otras fuentes incluyen listas reales de los reyes de Kent y las primeras cartas. Las cartas fueron documentos redactados para registrar las concesiones de tierras de los reyes a sus seguidores o a la iglesia, y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología pero también puede usarse para sacar conclusiones sobre el estado de Kent y sus relaciones con sus vecinos. Otras fuentes incluyen listas reales de los reyes de Kent y las primeras cartas. Las cartas fueron documentos redactados para registrar las concesiones de tierras de los reyes a sus seguidores o a la iglesia, y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología pero también puede usarse para sacar conclusiones sobre el estado de Kent y sus relaciones con sus vecinos. Otras fuentes incluyen listas reales de los reyes de Kent y las primeras cartas. Las cartas fueron documentos redactados para registrar las concesiones de tierras de los reyes a sus seguidores o a la iglesia, y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología y proporcionan algunas de las primeras fuentes documentales en Inglaterra. Ninguno sobrevive en forma original del reinado de Æthelberht, pero existen algunas copias posteriores. También hay un código legal sobreviviente de Æthelberht's. [11] [editar] Ascendencia, accesión y cronología
Según Bede, Æthelberht descendía directamente de Hengist. Bede da la línea de descendencia de la siguiente manera: “Ethelbert era hijo de Irminric, hijo de Octa, y después de su abuelo Oeric, de apellido Oisc, los reyes de la gente de Kent son comúnmente conocidos como Oiscings. El padre de Oeric era Hengist. ”[13] Una forma alternativa de esta genealogía, encontrada en la Historia Brittonum entre otros lugares, invierte la posición de Octa y Oisc en el linaje. [4] El primero de estos nombres que se puede colocar históricamente con una confianza razonable es el padre de Æthelberht, cuyo nombre ahora generalmente se escribe Eormenric. La única referencia escrita directa a Eormenric está en las genealogías de Kent, pero Gregorio de Tours menciona que el padre de Æthelberht era el rey de Kent, aunque Gregory no da ninguna fecha. El nombre de Eormenric proporciona una pista de las conexiones con el reino de los francos, a través del canal de inglés; el elemento "Eormen" era raro en los nombres de la aristocracia anglosajona, pero mucho más común entre los nobles francos. [14] Otro miembro de la familia de Æthelberht es conocido: su hermana, Ricole, quien es registrada por Bede y la Crónica anglosajona como la madre de Sæberht, rey de los sajones orientales. [5] [15] Las fechas del nacimiento de Æthelberht y su acceso al trono de Kent son cuestiones de debate. Se cree que Bede, la primera fuente en dar fechas, extrajo su información de la correspondencia con Albinus. Bede afirma que cuando Æthelberht murió en 616 había reinado durante cincuenta y seis años, colocando su adhesión en 560. Bede también dice que Æthelberht murió veintiún años después de su bautismo. Se sabe que la misión de Agustín desde Roma llegó en 597, y según Bede, fue esta misión la que convirtió a Æthelberht. [16] Por lo tanto, las fechas de Bede son inconsistentes. La Crónica anglosajona, una fuente importante para fechas tempranas, es inconsistente con Bede y también tiene inconsistencias entre las diferentes versiones de manuscritos. Al reunir las diferentes fechas en la Crónica para el nacimiento, la muerte y la duración del reinado, parece que se pensó que el reinado de Æthelberht fue 560–616 o 565–618, pero que las fuentes sobrevivientes han confundido las dos tradiciones. 17] Es posible que Æthelberht se haya convertido al cristianismo antes de la llegada de Agustín. La esposa de Æthelberht era cristiana y trajo consigo un obispo franco para que la atendiera en la corte, por lo que Æthelberht habría tenido conocimiento del cristianismo antes de que la misión llegara a Kent. También es posible que Bede haya equivocado la fecha de la muerte de Æthelberht; si, de hecho, Æthelberht murió en 618, esto sería coherente con su bautismo en 597, que está de acuerdo con la tradición de que Agustín convirtió al rey dentro de un año de su llegada. [17] Gregorio de Tours, en su Historia Francorum, escribe que Bertha, hija de Charibert, rey de los francos, se casó con el hijo del rey de Kent. Bede dice que Æthelberht recibió a Bertha "de sus padres". Si Bede se interpreta literalmente, el matrimonio habría tenido lugar antes de 567, cuando murió Charibert. Las tradiciones para el reinado de Æthelberht, entonces, implicarían que Æthelberht se casó con Bertha antes de 560 o 565. [16] [17] La longitud extrema del reinado de Æthelberht también ha sido considerada con escepticismo por los historiadores; Se ha sugerido que murió en el año 56º de su vida, en lugar del año 56º de su reinado. Esto situaría el año de su nacimiento aproximadamente en 560, y no habría podido casarse hasta mediados de los años 570. Según Gregory de Tours, Charibert era rey cuando se casó con Ingoberg, la madre de Bertha, lo que hace que el matrimonio no sea anterior a 561. Por lo tanto, es poco probable que Bertha se haya casado mucho antes de aproximadamente 580. Estas fechas posteriores para Bertha y Æthelberht también resuelven otro posible problema: la hija de Æthelberht, Æthelburh, parece haber sido hija de Bertha, pero las fechas anteriores tendrían a Bertha de sesenta años aproximadamente en la fecha de nacimiento probable de Æthelburh usando las fechas tempranas. [17] Gregory, sin embargo, también dice que piensa que Ingoberg tenía setenta años en 589; y esto la haría tener unos cuarenta años cuando se casara con Charibert. Esto es posible, pero parece poco probable, especialmente porque Charibert parece haber tenido preferencia por las mujeres más jóvenes, de nuevo, según el relato de Gregory. Esto implicaría una fecha de nacimiento anterior para Bertha. Por otro lado, Gregory se refiere a Æthelberht en el momento de su matrimonio con Bertha, simplemente como "un hombre de Kent", y en el pasaje 589 sobre la muerte de Ingoberg, que fue escrito alrededor de 590 o 591, se refiere a Æthelberht como "el hijo del rey de Kent". Si esto no refleja simplemente la ignorancia de Gregory de los asuntos de Kent, lo que parece poco probable dados los estrechos lazos entre Kent y los francos, entonces algunos afirman que el reinado de Æthelberht no puede haber comenzado antes de 589. [17] [18] Todas las contradicciones anteriores no se pueden conciliar, pero las fechas más probables que pueden extraerse de los datos, ubican el nacimiento de Æthelberht en aproximadamente 560, y tal vez, su matrimonio con Bertha en 580. Es probable que su reinado haya comenzado en 589 o 590. [17] [editar] Kingship of Kent
La historia posterior de Kent muestra una clara evidencia de un sistema de realeza conjunta, con el reino dividido en el este de Kent y el oeste de Kent, aunque parece que generalmente había un rey dominante. Esta evidencia es menos clara para el período anterior, pero hay cartas tempranas, que se sabe que se falsificaron, que sin embargo implican que Æthelberht gobernó como rey conjunto con su hijo, Eadbald. Puede ser que Æthelberht fuera rey del este de Kent y Eadbald se convirtió en rey del oeste de Kent; el rey del este de Kent parece haber sido el gobernante dominante más tarde en la historia de Kent. Independientemente de si Eadbald se convirtió en un rey conjunto con Æthelberht, no hay duda de que Æthelberht tenía autoridad en todo el reino. [19] La división en dos reinos tiene más probabilidades de remontarse al siglo VI a. Kent del este pudo haber conquistado Kent del oeste y preservado las instituciones de la realeza como un subkingdom. Este era un patrón común en la Inglaterra anglosajona, ya que los reinos más poderosos absorbieron a sus vecinos más débiles. Una característica inusual del sistema de Kent fue que solo los hijos de reyes parecían ser reclamantes legítimos al trono, aunque esto no eliminó todas las luchas por la sucesión. [19] Las principales ciudades de los dos reinos eran Rochester, para el oeste de Kent, y Canterbury, para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos como los reinos más poderosos absorbieron a sus vecinos más débiles. Una característica inusual del sistema de Kent fue que solo los hijos de reyes parecían ser reclamantes legítimos al trono, aunque esto no eliminó todas las luchas por la sucesión. [19] Las principales ciudades de los dos reinos eran Rochester, para el oeste de Kent, y Canterbury, para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos como los reinos más poderosos absorbieron a sus vecinos más débiles. Una característica inusual del sistema de Kent fue que solo los hijos de reyes parecían ser reclamantes legítimos al trono, aunque esto no eliminó todas las luchas por la sucesión. [19] Las principales ciudades de los dos reinos eran Rochester, para el oeste de Kent, y Canterbury, para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos para el este de Kent. Bede no dice que Æthelberht tenía un palacio en Canterbury, pero se refiere a Canterbury como la "metrópoli" de Æthelberht, y está claro que es el asiento de Æthelberht. [19] [20] [editar] Relaciones con los francos
Hay muchos indicios de estrechas relaciones entre Kent y los francos. El matrimonio de Æthelberht con Bertha ciertamente conectó las dos cortes, aunque no como iguales: los francos habrían pensado en Æthelberht como un rey menor. No hay constancia de que Æthelberht haya aceptado alguna vez a un rey continental como su señor supremo y, como resultado, los historiadores están divididos sobre la verdadera naturaleza de la relación. La evidencia de un explícito señorío franco de Kent proviene de una carta escrita por el Papa Gregorio Magno a Theuderic, rey de Orléans, y Theudebert, rey de Metz. La carta se refería a la misión de Agustín a Kent en 597, y en ella Gregory dice que él cree "que deseas que tus súbditos en todos los aspectos se conviertan a esa fe en la que tú, sus reyes y señores, están parados". Puede ser que este sea un cumplido papal, en lugar de una descripción de la relación entre los reinos. También se ha sugerido que Liudhard, el capellán de Bertha, tenía la intención de ser un representante de la iglesia franca en Kent, que también podría interpretarse como evidencia de señorío. [21] [22] Una posible razón para que los francos estén dispuestos a conectarse con la corte de Kent es el hecho de que un rey franco, Chilperic I, está registrado por haber conquistado a un pueblo conocido como Euthiones a mediados del siglo VI. Si, como parece probable por el nombre, estas personas eran los remanentes continentales de los invasores jutíes de Kent, entonces puede ser que el matrimonio haya sido pensado como un movimiento político unificador, reconectando diferentes ramas de la misma gente. [21] Se puede obtener otra perspectiva sobre el matrimonio al considerar que es probable que Æthelberht aún no fuera el rey en el momento en que él y Bertha se casaron: puede ser que el apoyo franco para él, adquirido a través del matrimonio, fue instrumental para ganar el trono para él. [22] Independientemente de la relación política entre Æthelberht y los francos, existe abundante evidencia de fuertes conexiones a través del Canal de la Mancha. Hubo un comercio de lujo entre Kent y los francos, y los artefactos funerarios encontrados incluyen ropa, bebida y armas que reflejan la influencia cultural franca. Los entierros de Kent tienen una mayor variedad de productos importados que los de las regiones vecinas anglosajonas. Esto no es sorprendente dado el acceso más fácil al comercio. Adicionalmente, los bienes funerarios son más ricos y más numerosos en las tumbas de Kent que en las de las regiones anglosajonas, lo que implica que la riqueza material exhibida en Kent se deriva de ese comercio. [4] También se pueden detectar influencias francas en la organización social y agraria de Kent. [21] También se pueden ver otras influencias culturales en los entierros, por lo que no es necesario presumir que hubo un acuerdo directo por los francos en Kent. [4] [editar] Ascenso al dominio
[editar] Bretwalda
En su Historia eclesiástica, Bede incluye su lista de siete reyes que tenían "imperium" sobre los otros reinos al sur del Humber. La traducción habitual para "imperium" es "señorío". Bede nombra a Æthelberht como el tercero en la lista, después de Ælle de Sussex y Ceawlin de Wessex. [23] El analista anónimo que compuso una de las crónicas anglosajonas repitió la lista de siete reyes de Bede en una famosa entrada del año 827, con un rey adicional, Egbert de Wessex. La Crónica también afirma que estos reyes tenían el título de "bretwalda", o "gobernante de Gran Bretaña". [24] El significado exacto de bretwalda ha sido objeto de mucho debate; se ha descrito como un término "de poesía global", [25] pero también hay evidencia de que implicaba un papel definido de liderazgo militar. [26] El bretwalda anterior señaló, Ceawlin, La crónica anglosajona registra que luchó contra Æthelberht en 568. La entrada dice que Æthelberht perdió la batalla y fue conducido de regreso a Kent. [27] Se cree que la datación de las entradas sobre los sajones occidentales en esta sección de la Crónica no es confiable y un análisis reciente sugiere que es más probable que el reinado de Ceawlin haya sido aproximadamente 581–588, en lugar de las fechas de 560–592 que se dan en la Crónica. [28] [29] La batalla fue en "Wibbandun", que se puede traducir como el Monte de Wibba; no se sabe dónde fue esto. [27] En algún momento, Ceawlin dejó de tener el título de bretwalda, tal vez, después de una batalla en Stoke Lyne, en Oxfordshire, que la Crónica data de 584, unos ocho años antes de que fuera depuesto en 592 (nuevamente usando la datación poco confiable de la Crónica). 21] Æthelberht ciertamente era un gobernante dominante en 601, cuando Gregorio el Grande le escribió: Gregorio insta a Æthelberht a difundir el cristianismo entre los reyes y pueblos sujetos a él, lo que implica un cierto nivel de señorío superior. [30] Si la batalla de Wibbandun se libró alrededor del año 590, como se ha sugerido, entonces Æthelberht debe haber ganado su posición como señor supremo en algún momento de los años 590. Esta datación para Wibbandun es ligeramente inconsistente con las fechas propuestas de 581–588 para el reinado de Ceawlin, pero esas fechas no se consideran precisas, simplemente las más plausibles dados los datos disponibles. [29] [editar] Relaciones con otros reinos Además de la evidencia de la Crónica, de que Æthelberht recibió el título de bretwalda, hay evidencia de su dominio en varios de los reinos del sur. En Essex, Æthelberht parece haber estado en condiciones de ejercer autoridad poco después de 604, cuando su intervención ayudó en la conversión del rey Saebert de Essex, su sobrino, al cristianismo. Fue Æthelberht, y no Sæberht, quien construyó y dotó a St. Pauls en Londres, donde ahora se encuentra la Catedral de St. Paul. Bede proporciona evidencia adicional, quien describe explícitamente a Æthelberht como el señor supremo de Sæberht. [15] [30] [31] Bede describe la relación de Æthelberht con Rædwald, rey de East Anglia, en un pasaje que es ambiguo. Parece implicar que Rædwald retuvo ducatus, o el comando militar de su pueblo, incluso mientras Æthelberht tenía imperium, la regla. [23] Esto implica además, que ser un bretwalda generalmente incluía tener el mando militar de otros reinos y también que era más que eso, ya que Æthelberht es bretwalda a pesar del control de Rædwald sobre sus propias tropas. [26] Rædwald se convirtió al cristianismo mientras estaba en Kent, pero no abandonó sus creencias paganas; esto, y el hecho de que conservara la independencia militar, juntos, implican que el señorío de Æthelberht de East Anglia fue mucho más débil que su influencia con los sajones del este. [30] [32] Sin embargo, una interpretación alternativa es que el pasaje en Bede debería traducirse como "Rædwald, rey de los ángulos orientales, que mientras vivía Æthelberht, incluso le concedió el liderazgo militar de su pueblo"; si esta es la intención de Bede, entonces East Anglia estaba firmemente bajo el señorío de Æthelberht. [33] No hay evidencia de que la influencia de Æthelberht en otros reinos fuera suficiente para que él convirtiera a otros reyes al cristianismo, aunque esta interpretación se debe en parte a la falta de fuentes: no se sabe nada de la historia de Sussex, por ejemplo, durante casi todo el séptimo y octavos siglos. [34] Æthelberht pudo organizar una reunión en 602 en el valle de Severn, en las fronteras del noroeste de Wessex, sin embargo, y esto puede ser una indicación del alcance de su influencia en el oeste. [30] No hay evidencia que sobreviva que demuestre el dominio de Mercia en Kent, pero se sabe que Mercia era independiente de Northumbria, por lo que es bastante plausible que estuviera bajo el señorío de Kent. [35] [editar] La misión de Agustín y la cristianización temprana
Los británicos nativos se habían convertido al cristianismo bajo el dominio romano. Las invasiones anglosajonas separaron a la iglesia británica del cristianismo europeo durante siglos, por lo que la iglesia en Roma no tenía presencia ni autoridad en Gran Bretaña, y de hecho, Roma sabía tan poco sobre la iglesia británica que no tenía conocimiento de ningún cisma en las costumbres. [36] [37] Sin embargo, Æthelberht habría sabido algo sobre la iglesia romana de su esposa franca, Bertha, que había traído a un obispo, Liudhard, con ella a través del Canal. Æthelberht hizo construir una capilla para ella. [38] En 596, el papa Gregorio Magno envió a Agustín, antes del monasterio de San Andrés en Roma, a Inglaterra como misionero, y en 597, un grupo de casi cuarenta monjes, liderados por Agustín, desembarcó en la isla de Thanet en Kent. . [12] Según Bede, Æthelberht desconfiaba lo suficiente de los recién llegados como para insistir en reunirse con ellos bajo el cielo abierto, para evitar que realizaran brujería. Los monjes impresionaron a Æthelberht, pero no se convirtió de inmediato. Estuvo de acuerdo en permitir que la misión se establezca en Canterbury y les permitió predicar. [16] No se sabe cuándo Æthelberht se hizo cristiano. Es posible, a pesar del relato de Bede, que él ya era cristiano antes de que llegara la misión de Agustín. Es probable que Liudhard y Bertha hayan presionado a Æthelberht para que considere convertirse en cristiano antes de la llegada de la misión, y también es probable que una condición del matrimonio de Æthelberht con Bertha haya sido que Æthelberht consideraría la conversión. Sin embargo, la conversión a través de la influencia de la corte franca habría sido vista como un reconocimiento explícito del señorío franco. por lo tanto, es posible que el retraso de Æthelberht de su conversión hasta que pudiera lograrse a través de la influencia romana, pudiera haber sido una afirmación de independencia del control franco. [14] También se ha argumentado que la vacilación de Agustín —se volvió a Roma, pidiendo ser liberado de la misión— es una indicación de que Æthelberht era un pagano en el momento en que Agustín fue enviado. [38] A más tardar, Æthelberht debe haberse convertido antes de 601, desde ese año Gregory le escribió como rey cristiano. [30] Una vieja tradición registra que Æthelberht se convirtió el 1 de junio, en el verano del año en que llegó Agustín. [39] Mediante la influencia de Æthelberht, Sæberht, rey de Essex, también se convirtió, [31] pero había límites para la efectividad de la misión. Toda la corte de Kent no se convirtió: Eadbald, hijo y heredero de Æthelberht, fue un pagano en su ascenso. [36] Rædwald, rey de East Anglia, se convirtió solo en parte (aparentemente mientras estaba en la corte de Æthelberht), y retuvo un santuario pagano al lado del nuevo altar cristiano. [13] [36] Agustín tampoco tuvo éxito en ganar la lealtad del clero británico. [37] [editar] Código de ley
Algún tiempo después de la llegada de la misión de Agustín, quizás en 602 o 603, Æthelberht emitió un conjunto de leyes, en noventa secciones. [33] [40] Estas leyes se consideran el primer código sobreviviente compuesto en cualquiera de los países germánicos, [21] y casi con certeza fueron uno de los primeros documentos escritos en anglosajón, ya que la alfabetización habría llegado a Inglaterra con la misión de Agustín. [41] El único manuscrito primitivo sobreviviente, el Textus Roffensis, data del siglo XII, y ahora reside en el Centro de Estudios Medway en Strood, Kent. [42] El código de Æthelberht hace referencia a la iglesia en el primer artículo, que enumera la compensación requerida por la propiedad de un obispo, un diácono, un sacerdote, etc. [40] pero, en general, las leyes parecen notablemente poco influidas por los principios cristianos. Bede afirmó que estaban compuestos " [44] Las leyes de Æthelberht son mencionadas por Alfred el Grande, quien compiló sus propias leyes, haciendo uso de los códigos anteriores creados por Æthelberht, así como los de Offa de Mercia e Ine de Wessex. [45] Una de las leyes de Æthelberht parece preservar un rastro de una costumbre muy antigua: el tercer elemento del código establece que "si el rey está bebiendo en la casa de un hombre, y alguien comete algún acto malvado allí, debe pagar una doble compensación". [40] Esto probablemente se refiere a la antigua costumbre de un rey que viajaba por el país, siendo hospedado y sustentado por sus súbditos donde quiera que fuera. Los sirvientes del rey conservaron estos derechos durante siglos después del tiempo de Æthelberht. [46] Los ítems 77–81 del código han sido interpretados como una descripción de los derechos financieros de una mujer después de un divorcio o separación legal. Estas cláusulas definen la cantidad de artículos para el hogar que una mujer puede conservar en diferentes circunstancias, dependiendo de si mantiene la custodia de los hijos, por ejemplo. Sin embargo, una fuente ha sugerido recientemente que sería más correcto interpretar que estas cláusulas se refieren a mujeres viudas que a divorciadas [42]. [editar] Comercio y monedas
Hay poca evidencia documental sobre la naturaleza del comercio en Kent de Æthelberht. Se sabe que los reyes de Kent habían establecido el control real del comercio a fines del siglo VII, pero no se sabe qué tan temprano comenzó este control. Hay evidencia arqueológica que sugiere que la influencia real es anterior a cualquiera de las fuentes escritas. Se ha sugerido que uno de los logros de Æthelberht fue quitarle el control del comercio a la aristocracia y convertirlo en un monopolio real. El comercio continental proporcionó a Kent acceso a artículos de lujo, lo que le dio a Kent una ventaja en el comercio con las otras naciones anglosajonas y los ingresos del comercio eran importantes en sí mismos. [47] La fabricación de Kent antes de 600 incluía vasos de vidrio y joyas. Los joyeros kentish eran muy hábiles y antes del final del siglo sexto obtuvieron acceso al oro. Las mercancías de Kent se encuentran en cementerios a través del canal, y tan lejos como en la desembocadura del Loira. No se sabe qué intercambió Kent por toda esta riqueza, aunque parece probable que hubo un floreciente comercio de esclavos. Bien puede ser que esta riqueza fue la base de la fuerza de Æthelberht, aunque su señorío y el derecho asociado a exigir tributo, habría traído riqueza a su vez. [9] Puede haber sido durante el reinado de Æthelberht que las monedas comenzaron a acuñarse en Inglaterra: ninguna lleva su nombre, pero se cree que las primeras monedas son anteriores al final del siglo VI. Estas primeras monedas eran de oro, y probablemente eran los chelines (scillingas en inglés antiguo) que se mencionan en las leyes de Æthelberht. [47] Las monedas también son conocidas por los numismáticos como "thrymsas". [48] [editar] Muerte y sucesión
Æthelberht murió el 24 de febrero de 616 y fue sucedido por su hijo, Eadbald, que no era cristiano. Bede dice que se había convertido pero volvió a su fe pagana, [33] aunque finalmente se convirtió en un rey cristiano. [49] Eadbald indignó a la iglesia al casarse con su madrastra, lo que era contrario a la ley de la Iglesia, y al negarse a aceptar el bautismo. [13] Sæberht de los sajones del este también murió aproximadamente en este momento y fue sucedido por sus tres hijos, ninguno de los cuales era cristiano. Una revuelta posterior contra el cristianismo y la expulsión de Mellitus, su obispo, puede haber sido una reacción al señorío de Kent después de la muerte de Æthelberht tanto como una oposición pagana al cristianismo. [50] Además de Eadbald, es posible que Æthelberht tuviera otro hijo, Æthelwald. La evidencia de esto existe en una carta papal a Justus, arzobispo de Canterbury de 619 a 625, en el que se hace referencia a un rey llamado Aduluald, que aparentemente es diferente de Audubald, que se refiere a Eadbald. No hay acuerdo entre los eruditos modernos sobre cómo interpretar esto: "Aduluald" podría ser una representación de "Æthelwald" y, por lo tanto, puede ser una indicación de otro rey, tal vez un subking del oeste de Kent; [19] o puede ser simplemente un error de escritura que debe leerse como una referencia a Eadbald. [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas No hay acuerdo entre los eruditos modernos sobre cómo interpretar esto: "Aduluald" podría ser una representación de "Æthelwald" y, por lo tanto, puede ser una indicación de otro rey, tal vez un subking del oeste de Kent; [19] o puede ser simplemente un error de escritura que debe leerse como una referencia a Eadbald. [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas No hay acuerdo entre los eruditos modernos sobre cómo interpretar esto: "Aduluald" podría ser una representación de "Æthelwald" y, por lo tanto, puede ser una indicación de otro rey, tal vez un subking del oeste de Kent; [19] o puede ser simplemente un error de escritura que debe leerse como una referencia a Eadbald. [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas [51] Æthelberht más tarde fue canonizado por su papel en el establecimiento del cristianismo entre los anglosajones. Su fiesta fue originalmente el 24 de febrero, pero se cambió al 25 de febrero. [52] [editar] Notas
^ Hunter Blair, una introducción, pp. 13-16. ^ Campbell et al., Los anglosajones, p. 23. ^ Peter Hunter Blair (Gran Bretaña romana, p. 204) da los veinticinco años desde 550 hasta 575 como las fechas de la conquista final. ↑ abcd Yorke, Kings and Kingdoms, p. 26. ^ ab Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, pp. 12-13. ^ Existe desacuerdo sobre la medida en que la leyenda puede tratarse como un hecho. Por ejemplo, Yorke dice que "Estudios detallados recientes [...] Han confirmado que estos relatos son en gran parte míticos y que cualquier tradición oral confiable que hayan incorporado se ha perdido en las convenciones del formato de leyenda de origen" (Reyes y reinos) , p. 26), pero Fletcher dice de Hengist que "no hay buenas razones para dudar de su existencia" (Who's Who, pp. 15-17), y Campbell agrega que " 31-3) proporciona una discusión extensa de la difícil cronología del reinado de Æthelberht. ^ IV 25 y IX 25 en Gregorio de Tours (1974). La historia de los francos. Pingüino. pp. 219, 513. ISBN 0-14-044295-2. ↑ abcd Yorke, Kings and Kingdoms, pp. 32–34. ^ Campbell et al., Los anglosajones, p. 38-39. ^ abcdef Stenton, Inglaterra anglosajona, pp. 59-60. ↑ ab Kirby, Earliest English Kings, págs. 34–35. ^ ab Bede, Historia eclesiástica, libro I, cap. 25 y 26, de la traducción de Sherley-Price, p. 111. ^ Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, pp. 60-61. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, pp. 34-35. ^ ab Kirby, primeros reyes ingleses, p. 17. ^ ab Swanton, Anglo-Saxon Chronicle, pp. 18-19. ↑ Kirby, Earliest English Kings, págs. 50–51. ^ ab DN Dumville, "The West Saxon Genealogical Regnal List y la cronología de Wessex", 1985, citado en Yorke, Reyes y reinos, p. 133. ^ abcde Kirby, Earliest English Kings, pág. 37. ^ ab Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 109. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 62. ^ abcd "Rædwald", NJ Higham, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Por ejemplo, Yorke comenta que "es imposible escribir en detalle sobre la historia de [Sussex] en los siglos séptimo y octavo" (Kings and Kingdoms, p. 20). ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 39. ^ abc Kirby, Earliest English Kings, pág. 36. ^ ab Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 110. ^ ab Kirby, Earliest English Kings, pág. 35. ^ Hunter Blair, Una introducción, p. 117. ^ abc Geary, Lecturas, págs. 209–211. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 1. ^ ab Hough, Carole A. (1994). "Las primeras 'leyes de divorcio' de Kent: una reconsideración de Æthelberht, cap. 79 y 80". Inglaterra anglosajona 23: 19–34. doi: 10.1017 / S0263675100004476. ISBN 0-521-47200-8. ^ Los comienzos de la ley inglesa, Lisi Oliver ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 18. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 276. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, págs. 288–289. ^ ab Yorke, Reyes y reinos, p. 40. ^ "Monedas", MAS Blackburn, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 61. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, pág. 39. ^ "Índice de los Santos Patronos: San Ethelbert". Consultado el 23 de junio de 2007. [editar] Véase también ^ "Monedas", MAS Blackburn, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 61. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, pág. 39. ^ "Índice de los Santos Patronos: San Ethelbert". Consultado el 23 de junio de 2007. [editar] Véase también ^ "Monedas", MAS Blackburn, en Lapidge, Enciclopedia de la Inglaterra anglosajona. ^ Stenton, Inglaterra anglosajona, p. 61. ^ Yorke, Reyes y reinos, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, pág. 39. ^ "Índice de los Santos Patronos: San Ethelbert". Consultado el 23 de junio de 2007. [editar] Véase también
Lista de monarcas de Kent [editar] Referencias
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Var Kung av Kent. Blev den förste engelske kungen att konvertera hasta kristendomen.
Källa: http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelberht_of_Kent -------------------- D: 24 de febrero 615/16 ----- --------------- Aethelbert I King of Kent nació alrededor de 540 en Kent, Dorsetshire, Inglaterra. Murió el 4 de octubre de 616. Se casó con Berthe Meroving alrededor de 560.
http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~greenefamily/greene/pafg1704.htm#93183
San Aethelberto I de Kent, Rey de Kent (c. AD 540-616)
San Aethelberto era el hijo y sucesor de Ermenric, rey de Kent, y bisnieto de Hengist, el primer conquistador sajón de Gran Bretaña. Reinó durante cincuenta y seis años sobre el reino más antiguo de la Heptarquía. Incluso ganó, sobre todos los demás reyes y príncipes sajones, incluso hasta los confines de Northumbria, ese tipo de supremacía militar que se atribuía al título de Bretwalda, o jefe temporal de la Confederación Sajona.
Su esposa era Bertha, hija de Caribert, rey de París. Ella era una princesa cristiana, que fue traída a Inglaterra como su capellán, un tal Liudhard de Senlis, un obispo, que ejerció su ministerio en una iglesia construida alrededor de un mausoleo romano, cerca de los muros de Canterbury y dedicada a San Martín. La tradición registra las virtudes amables y amables de la reina Bertha, pero poco se sabe de su vida. No ha dejado más que una breve e incierta iluminación en esos horizontes distantes y oscuros, sobre los cuales se sienta como una estrella, el heraldo del Sol. Su ejemplo, y las virtudes de Liudhard, probablemente hicieron mucho para romper el terreno en el corazón del rey Aethelbert; pero su conversión estaba reservada para la venida y predicación de San Agustín de Canterbury y sus compañeros, los misioneros enviados desde Roma por Gregorio Magno.
Estos hombres aterrizaron primero en la isla de Thanet, que se une cerca de la parte oriental de Kent, y desde allí enviaron un mensaje al rey Aethelbert, diciendo por qué habían entrado en su tierra. El Rey les envió un mensaje para que permanecieran en la isla hasta que hubiera decidido por completo cómo tratarlos. Dio órdenes de que debían cuidarse bien mientras tanto. Después de algunos días, entró en la isla y les pidió que vinieran y le contaran lo que tenían que decir. Se sentó debajo de un roble y los recibió al aire libre, ya que no los encontraría en una casa, ya que pensaba que podrían ser magos que usarían algún hechizo o hechizo que, según la superstición de la época, era sostenido para ser impotente al aire libre. Entonces vinieron, llevando una cruz de plata y una imagen de Nuestro Señor, pintada en un panel de madera, cantando en procesión las letanías en uso en Roma, en las solemnes y conmovedoras tensiones que habían aprendido de Gregory, su padre espiritual y el padre de la música religiosa. A la cabeza, Agustín marchaba, cuya elevada estatura y presencia patricia atraía cada ojo. Porque, como Saúl, "era más alto que cualquiera de las personas desde sus hombros y hacia arriba". El rey, rodeado por un gran número de sus seguidores, los recibió con gracia y los hizo sentarse ante él. Después de haber escuchado la dirección que le entregaron a él y a la asamblea, les dio una respuesta leal, sincera y verdaderamente liberal. "Haces discursos y promesas justas", dijo, "pero todo esto es nuevo e incierto para mí. No puedo confiar en lo que me dices y abandonar todo lo que yo, con toda mi nación, han sido sagrados por tanto tiempo. Pero como han venido de muy lejos para impartirnos lo que ustedes mismos, por lo que veo, creen que es la verdad y el bien supremo, no les haremos daño; pero, por el contrario, le mostrará toda la hospitalidad y se encargará de proporcionarle los medios de vida. No le impediremos predicar su religión y puede convertir a quien pueda ".
Entonces les dio una casa donde vivir, en la Ciudad Real de Canterbury y les dejó predicar abiertamente a la gente, de la cual rápidamente llevaron a la fe, conmovidos por la inocencia de sus vidas y la dulzura de su celestial doctrina, que fue confirmada por milagros. Se les dio, como nos dice Bede, la Iglesia de San Martín en la que "cantar, rezar, celebrar misa, predicar y bautizar". Pero no pasó mucho tiempo antes de que el Rey también se sometiera a ellos y fuera bautizado. Antes de que terminara el año, se agregaron a la Iglesia más de diez mil almas. Fue en el día de Whitsun, en el año 597 dC, que el rey de Kent entró en la unidad de la Santa Iglesia. Desde la conversión de Constantino, excepto la de Clovis, no hubo ningún evento de mayor momento en los anales de la cristiandad.
Luego, el Rey les dijo a Agustín y sus compañeros que podrían construir nuevas iglesias y reparar las antiguas que los cristianos habían usado antes de que los sajones invadieran Inglaterra y condujeran la antigua Iglesia a Cornwall y Gales. Aethelbert, fiel hasta el final a ese noble respeto por la conciencia individual, de la que había dado pruebas incluso antes de ser cristiano, no estaba dispuesto a obligar a nadie a cambiar su religión. Se permitió no mostrar preferencia, salvo un amor más profundo por aquellos que, bautizados como él, se convirtieron en sus conciudadanos en el reino celestial. El rey sajón había aprendido de los monjes italianos que ninguna restricción es compatible con el servicio de Cristo.
Desde el momento de su conversión, Aethelbert se comportó, durante los veinte años restantes de su vida, como un buen rey y un buen cristiano. Dio su Palacio Real en Canterbury para uso del Arzobispo, fundó la Christ Church Cathedral en Canterbury, St. Andrew's en Rochester, St. Paul's en Londres y construyó y dotó la abadía y la iglesia de las SS. Peter y Paul sin los muros de Canterbury, comúnmente llamados San Agustín. Jugó un papel decisivo en llevar a la fe de Cristo, Sebert, rey de los sajones orientales, con su pueblo, y Redwald, rey de East Anglia. El primero permaneció fiel a Cristo hasta su muerte; pero Redwald regresó, al menos en parte, a la adoración de Thor y Wodin. La reina Bertha murió en el año 612 y el rey se volvió a casar poco después. Aethelbert murió el 24 de febrero de 616 d. C. y fue sucedido por su hijo, Edbald. Fue enterrado en la Iglesia de las SS. Peter y Paul, cerca del cuerpo de su devota reina Bertha y el santo prelado, San Liuthard. Nuestros antepasados piadosos siempre mantuvieron una luz encendida ante su tumba. Liuthard de Senlis, el capellán de la reina Bertha, también se conmemora en este día.
Editado de "Las vidas de los santos" de S. Baring-Gould (1877).
http://www.earlybritishkingdoms.com/adversaries/bios/aethelbertkent.html
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http://en.wikipedia.org/wiki/Ethelbert_of_Kent
Æðelbeorht I, King of Kent was the son of Eormenric, King of Kent.2 He married, firstly, Bertha (?), daughter of Charibert (?) and Ingoberg (?), before 597.3 He married, secondly, unknown wife (?) before 616.4 He died on 24 February 616.3
Æðelbeorht I, King of Kent succeeded to the title of King Æðelbeorht I of Kent in 560.2 Child of Æðelbeorht I, King of Kent
Æthelberg (?)+5
Child of Æðelbeorht I, King of Kent and Bertha (?)
Eadbeald, King of Kent+2 d. 640
Citations
1. [S215] Unknown article title, Journal of the Foundation for Medieval Genealogy, Chobham, Surrey, U.K., volume 1, issue 6, page 409. Hereinafter cited as Foundation for Medieval Genealogy. 2. [S38] John Morby, Dynasties of the World: a chronological and genealogical handbook (Oxford, Oxfordshire, U.K.: Oxford University Press, 1989), page 64. Hereinafter cited as Dynasties of the World. 3. [S58] E. B. Fryde, D. E. Greenway, S. Porter and I. Roy, editors, Handbook of British Chronology, 3rd edition (London, U.K.: Royal Historical Society, 1986), page 12. Hereinafter cited as Handbook of British Chronology. 4. [S58] Fryde, Greenway, Porter and Roy, Handbook of British Chronology, page 13. 5. [S58] Fryde, Greenway, Porter and Roy, Handbook of British Chronology, page 6.
Æðelbeorht I, King of Kent (1) M, #150255, d. 24 February 616
Æðelbeorht I, King of Kent was the son of Eormenric, King of Kent. (2) He married, firstly, Bertha (?), daughter of Charibert (?) and Ingoberg (?), before 597. (3) He married, secondly, unknown wife (?) before 616. (4)
He died on 24 February 616. (3)
Æðelbeorht I, King of Kent succeeded to the title of King Æðelbeorht I of Kent in 560. (2)
Child of Æðelbeorht I, King of Kent -1. Æthelberg (?)+ (5) Child of Æðelbeorht I, King of Kent and Bertha (?) -1. Eadbeald, King of Kent+ (2) d. 640
Forrás / Source: http://www.thepeerage.com/p15026.htm#i150255
Æthelberht of Kent From Wikipedia, the free encyclopedia
Æthelberht (also Æthelbert, Aethelberht, Aethelbert, or Ethelbert) (c. 560 – 24 February 616) was King of Kent from about 580 or 590 until his death. In his Ecclesiastical History of the English People, the monk Bede lists Aethelberht as the third king to hold imperium over other Anglo-Saxon kingdoms. In the late ninth century Anglo-Saxon Chronicle Æthelberht is referred to as a bretwalda, or "Britain-ruler". He was the first English king to convert to Christianity. He was the son of Eormenric, succeeding him as king, according to the Chronicle. He married Bertha, the Christian daughter of Charibert, king of the Franks, thus building an alliance with the most powerful state in contemporary Western Europe; the marriage probably took place before Æthelberht came to the throne. The influence of Bertha may have led to the decision by Pope Gregory I to send Augustine as a missionary from Rome. Augustine landed on the Isle of Thanet in east Kent in 597. Shortly thereafter, Æthelberht was converted to Christianity, churches were established, and wider-scale conversion to Christianity began in the kingdom. Æthelberht provided the new church with land in Canterbury, at what came to be known as St Augustine's Abbey. Æthelberht’s code of laws for Kent, the earliest written code in any Germanic language, instituted a complex system of fines. Kent was rich, with strong trade ties to the continent and, it may be that Æthelberht instituted royal control of trade. For the first time following the Anglo-Saxon invasion, coins began circulating in Kent during his reign. Æthelberht later was canonised for his role in establishing Christianity among the Anglo-Saxons, as were his wife and daughter. His feast day originally was 24 February, but was changed to 25 February.
Historical context
In the fifth century, raids on Britain by continental peoples had developed into full-scale migrations. The newcomers are known to have included Angles, Saxons, Jutes, and Frisians, and there is evidence of other groups as well. These groups captured territory in the east and south of England, but at about the end of the fifth century, a British victory at the battle of Mons Badonicus halted the Anglo-Saxon advance for fifty years.[1][2] Beginning about 550, however, the British began to lose ground once more, and within twenty-five years it appears that control of almost all of southern England was in the hands of the invaders.[3] Kent appears to have been conquered by the Anglo-Saxons prior to Mons Badonicus. There is both documentary and archaeological evidence that Kent was colonized primarily by Jutes, from the southern part of the Jutland peninsula.[4] According to a well-known legend, Hengist and Horsa, two brothers, landed in 449 as mercenaries for a British king, Vortigern. After a rebellion over pay and the death of Horsa in battle, Hengist established the kingdom of Kent.[5] This account now is thought by some historians to be mostly legendary, although essentially the underlying story of a rebelling mercenary force may be accurate, and the date for the founding of the kingdom of Kent is thought to be approximately the middle of the fifth-century, in agreement with the legend.[6] This early date, only a few decades after the departure of the Romans, also suggests that more of Roman civilization may have survived into Anglo-Saxon rule in Kent, than in other areas.[7] The Anglo-Saxon invasion may have involved military coordination of different groups within the invaders, with a leader who had authority over many different groups and Ælle of Sussex may have been such a leader.[8] Once the new states began to form, conflicts among them began and dominance of the other nations could lead to wealth in the form of tribute.[9] A weaker state also might ask for the protection of a stronger neighbour against a warlike third state.[10] Overlordship, for either reason, was a central feature of Anglo-Saxon politics; it is known to have begun before Æthelberht's time, although the details are unknown, and kings were being described as overlords in this sense, as late as the ninth century. Sources for this period in Kentish history include The Ecclesiastical History of the English People, written in 731 by Bede, a Northumbrian monk. Bede was interested primarily in the Christianization of England, but since Æthelberht was the first Anglo-Saxon king to convert to Christianity, Bede provides more substantial information about him than about any earlier king. One of Bede’s correspondents was Albinus, who was abbot of the monastery of St. Peter and St. Paul (subsequently renamed St. Augustine's) in Canterbury. Also of importance is the Anglo-Saxon Chronicle, a collection of annals assembled in about 890 in the kingdom of Wessex, which mentions several events in Kent during Æthelberht’s reign.[11] In addition to these, there is a history of the Franks written in the late sixth century by Gregory of Tours which mentions events in Kent. This is the earliest surviving source to mention any Anglo-Saxon kingdom.[12] Some of Pope Gregory the Great’s letters survive that relate to the mission of St. Augustine to Kent in 597; these letters provide information about the mission specifically, but also can be used to draw conclusions about the state of Kent and its relationships with its neighbours. Other sources include regnal lists of the kings of Kent and early charters. Charters were documents drawn up to record grants of land by kings to their followers or to the church, and they provide some of the earliest documentary sources in England. None survive in original form from Æthelberht’s reign, but some later copies exist. There also is a surviving lawcode of Æthelberht’s.[11] [edit]Ancestry, accession, and chronology
According to Bede, Æthelberht was descended directly from Hengist. Bede gives the line of descent as follows: “Ethelbert was son of Irminric, son of Octa, and after his grandfather Oeric, surnamed Oisc, the kings of the Kentish folk are commonly known as Oiscings. The father of Oeric was Hengist.”[13] An alternative form of this genealogy, found in the Historia Brittonum among other places, reverses the position of Octa and Oisc in the lineage.[4] The first of these names that can be placed historically with reasonable confidence is Æthelberht’s father, whose name now usually is spelled Eormenric. The only direct written reference to Eormenric is in Kentish genealogies, but Gregory of Tours does mention that Æthelberht’s father was the king of Kent, though Gregory gives no date. Eormenric’s name provides a hint of connections to the kingdom of the Franks, across the English channel; the element “Eormen” was rare in names of the Anglo-Saxon aristocracy, but much more common among Frankish nobles.[14] One other member of Æthelberht’s family is known: his sister, Ricole, who is recorded by both Bede and the Anglo-Saxon Chronicle as the mother of Sæberht, king of the East Saxons.[5][15] The dates of Æthelberht’s birth and accession to the throne of Kent are both matters of debate. Bede, the earliest source to give dates, is thought to have drawn his information from correspondence with Albinus. Bede states that when Æthelberht died in 616 he had reigned for fifty-six years, placing his accession in 560. Bede also says that Æthelberht died twenty-one years after his baptism. Augustine’s mission from Rome is known to have arrived in 597, and according to Bede, it was this mission that converted Æthelberht.[16] Hence Bede’s dates are inconsistent. The Anglo-Saxon Chronicle, an important source for early dates, is inconsistent with Bede and also has inconsistencies among different manuscript versions. Putting together the different dates in the Chronicle for birth, death, and length of reign, it appears that Æthelberht’s reign was thought to have been either 560–616, or 565–618, but that the surviving sources have confused the two traditions.[17] It is possible that Æthelberht was converted to Christianity before Augustine’s arrival. Æthelberht’s wife was a Christian and brought a Frankish bishop with her, to attend her at court, so Æthelberht would have had knowledge of Christianity before the mission reached Kent. It also is possible that Bede had the date of Æthelberht’s death wrong; if, in fact, Æthelberht died in 618, this would be consistent with his baptism in 597, which is in accord with the tradition that Augustine converted the king within a year of his arrival.[17] Gregory of Tours, in his Historia Francorum, writes that Bertha, daughter of Charibert, king of the Franks, married the son of the king of Kent. Bede says that Æthelberht received Bertha "from her parents". If Bede is interpreted literally, the marriage would have had to take place before 567, when Charibert died. The traditions for Æthelberht’s reign, then, would imply that Æthelberht married Bertha before either 560 or 565.[16][17] The extreme length of Æthelberht’s reign also has been regarded with skepticism by historians; it has been suggested that he died in the fifty-sixth year of his life, rather than the fifty-sixth year of his reign. This would place the year of his birth approximately at 560, and he would not then have been able to marry until the mid 570s. According to Gregory of Tours, Charibert was king when he married Ingoberg, Bertha’s mother, which places that marriage no earlier than 561. It therefore is unlikely that Bertha was married much before about 580. These later dates for Bertha and Æthelberht also solve another possible problem: Æthelberht's daughter, Æthelburh, seems likely to have been Bertha's child, but the earlier dates would have Bertha aged sixty or so at Æthelburh's likely birthdate using the early dates.[17] Gregory, however, also says that he thinks that Ingoberg was seventy years old in 589; and this would make her about forty when she married Charibert. This is possible, but seems unlikely, especially as Charibert seems to have had a preference for younger women, again, according to Gregory’s account. This would imply an earlier birth date for Bertha. On the other hand, Gregory refers to Æthelberht at the time of his marriage to Bertha, simply as "a man of Kent”, and in the 589 passage concerning Ingoberg’s death, which was written in about 590 or 591, he refers to Æthelberht as "the son of the king of Kent". If this does not simply reflect Gregory’s ignorance of Kentish affairs, which seems unlikely given the close ties between Kent and the Franks, then some assert that Æthelberht’s reign cannot have begun before 589.[17][18] All of the contradictions above cannot be reconciled, but the most probable dates that may be drawn from the data, place Æthelberht’s birth at approximately 560, and perhaps, his marriage to Bertha at 580. His reign is most likely to have begun in 589 or 590.[17] [edit]Kingship of Kent
The later history of Kent shows clear evidence of a system of joint kingship, with the kingdom being divided into east Kent and west Kent, although it appears that there generally was a dominant king. This evidence is less clear for the earlier period, but there are early charters, known to be forged, which nevertheless imply that Æthelberht ruled as joint king with his son, Eadbald. It may be that Æthelberht was king of east Kent and Eadbald became king of west Kent; the east Kent king seems generally to have been the dominant ruler later in Kentish history. Whether or not Eadbald became a joint king with Æthelberht, there is no question that Æthelberht had authority throughout the kingdom.[19] The division into two kingdoms is most likely to date back to the sixth century; east Kent may have conquered west Kent and preserved the institutions of kingship as a subkingdom. This was a common pattern in Anglo-Saxon England, as the more powerful kingdoms absorbed their weaker neighbours. An unusual feature of the Kentish system was that only sons of kings appeared to be legitimate claimants to the throne, although this did not eliminate all strife over the succession.[19] The main towns of the two kingdoms were Rochester, for west Kent, and Canterbury, for east Kent. Bede does not state that Æthelberht had a palace in Canterbury, but he does refer to Canterbury as Æthelberht's "metropolis", and it is clear that it is Æthelberht's seat.[19][20] [edit]Relations with the Franks
There are many indications of close relations between Kent and the Franks. Æthelberht’s marriage to Bertha certainly connected the two courts, although not as equals: the Franks would have thought of Æthelberht as an under-king. There is no record that Æthelberht ever accepted a continental king as his overlord and, as a result, historians are divided on the true nature of the relationship. Evidence for an explicit Frankish overlordship of Kent comes from a letter written by Pope Gregory the Great to Theuderic, king of Orléans, and Theudebert, king of Metz. The letter concerned Augustine’s mission to Kent in 597, and in it Gregory says that he believes “that you wish your subjects in every respect to be converted to that faith in which you, their kings and lords, stand”. It may be that this is a papal compliment, rather than a description of the relationship between the kingdoms. It also has been suggested that Liudhard, Bertha’s chaplain, was intended as a representative of the Frankish church in Kent, which also could be interpreted as evidence of overlordship.[21][22] A possible reason for the willingness of the Franks to connect themselves with the Kentish court is the fact that a Frankish king, Chilperic I, is recorded as having conquered a people known as the Euthiones during the mid-sixth century. If, as seems likely from the name, these people were the continental remnants of the Jutish invaders of Kent, then it may be that the marriage was intended as a unifying political move, reconnecting different branches of the same people.[21] Another perspective on the marriage may be gained by considering that it is likely that Æthelberht was not yet king at the time he and Bertha were wed: it may be that Frankish support for him, acquired via the marriage, was instrumental in gaining the throne for him.[22] Regardless of the political relationship between Æthelberht and the Franks, there is abundant evidence of strong connections across the English Channel. There was a luxury trade between Kent and the Franks, and burial artifacts found include clothing, drink, and weapons that reflect Frankish cultural influence. The Kentish burials have a greater range of imported goods than those of the neighbouring Anglo-Saxon regions. This is not surprising given the easier access to trade. In addition, the grave goods are both richer and more numerous in Kentish graves than in those of the Anglo-Saxon regions, implying that the material wealth exhibited in Kent was derived from that trade.[4] Frankish influences also may be detected in the social and agrarian organization of Kent.[21] Other cultural influences may be seen in the burials as well, so it is not necessary to presume that there was direct settlement by the Franks in Kent.[4] [edit]Rise to dominance
[edit]Bretwalda
In his Ecclesiastical History, Bede includes his list of seven kings who held “imperium” over the other kingdoms south of the Humber. The usual translation for “imperium” is “overlordship”. Bede names Æthelberht as the third on the list, after Ælle of Sussex and Ceawlin of Wessex.[23] The anonymous annalist who composed one of the Anglo-Saxon chronicles repeated Bede’s list of seven kings in a famous entry under the year 827, with one additional king, Egbert of Wessex. The Chronicle also states that these kings held the title "bretwalda", or “Britain-ruler”.[24] The exact meaning of bretwalda has been the subject of much debate; it has been described as a term “of encomiastic poetry”,[25] but there also is evidence that it implied a definite role of military leadership.[26] The prior bretwalda noted, Ceawlin, is recorded by the Anglo-Saxon Chronicle as having fought Æthelberht in 568. The entry states that Æthelberht lost the battle and was driven back to Kent.[27] The dating of the entries concerning the West Saxons in this section of the Chronicle is thought to be unreliable and a recent analysis suggests that Ceawlin’s reign is more likely to have been approximately 581–588, rather than the dates of 560–592 that are given in the Chronicle.[28][29] The battle was at “Wibbandun”, which may be translated as Wibba’s Mount; it is not known where this was.[27] At some point Ceawlin ceased to hold the title of bretwalda, perhaps, after a battle at Stoke Lyne, in Oxfordshire, which the Chronicle dates to 584, some eight years before he was deposed in 592 (again using the Chronicle’s unreliable dating).[21] Æthelberht certainly was a dominant ruler by 601, when Gregory the Great wrote to him: Gregory urges Æthelberht to spread Christianity among those kings and peoples subject to him, implying some level of overlordship.[30] If the battle of Wibbandun was fought circa 590, as has been suggested, then Æthelberht must have gained his position as overlord some time in the 590s. This dating for Wibbandun is slightly inconsistent with the proposed dates of 581–588 for Ceawlin’s reign, but those dates are not thought to be precise, merely the most plausible given the available data.[29] [edit]Relationships with other kingdoms In addition to the evidence of the Chronicle, that Æthelberht was accorded the title of bretwalda, there is evidence of his domination in several of the southern kingdoms. In Essex, Æthelberht appears to have been in a position to exercise authority shortly after 604, when his intervention helped in the conversion of King Saebert of Essex, his nephew, to Christianity. It was Æthelberht, and not Sæberht, who built and endowed St. Pauls in London, where St. Paul’s Cathedral now stands. Further evidence is provided by Bede, who explicitly describes Æthelberht as Sæberht’s overlord.[15][30][31] Bede describes Æthelberht’s relationship with Rædwald, king of East Anglia, in a passage that is ambiguous. It seems to imply that Rædwald retained ducatus, or military command of his people, even while Æthelberht held imperium, the rule.[23] This implies further, that being a bretwalda usually included holding the military command of other kingdoms and also that it was more than that, since Æthelberht is bretwalda despite Rædwald’s control of his own troops.[26] Rædwald was converted to Christianity while in Kent, but did not abandon his pagan beliefs; this, and the fact that he retained military independence, together, imply that Æthelberht’s overlordship of East Anglia was much weaker than his influence with the East Saxons.[30][32] An alternative interpretation, however, is that the passage in Bede should be translated as "Rædwald, king of the East Angles, who while Æthelberht lived, even conceded to him the military leadership of his people"; if this is Bede's intent, then East Anglia firmly was under Æthelberht's overlordship.[33] There is no evidence that Æthelberht’s influence in other kingdoms was enough for him to convert any other kings to Christianity, although this interpretation partly is due to the lack of sources—nothing is known of Sussex’s history, for example, for almost all of the seventh and eighth centuries.[34] Æthelberht was able to arrange a meeting in 602 in the Severn valley, on the northwestern borders of Wessex, however, and this may be an indication of the extent of his influence in the west.[30] No evidence survives showing Kentish domination of Mercia, but it is known that Mercia was independent of Northumbria, so it is quite plausible that it was under Kentish overlordship.[35] [edit]Augustine’s mission and early Christianization
The native Britons had converted to Christianity under Roman rule. The Anglo-Saxon invasions separated the British church from European Christianity for centuries, so the church in Rome had no presence or authority in Britain, and in fact, Rome knew so little about the British church that it was unaware of any schism in customs.[36][37] Æthelberht, however, would have known something about the Roman church from his Frankish wife, Bertha, who had brought a bishop, Liudhard, with her across the Channel. Æthelberht had a chapel built for her.[38] In 596, Pope Gregory the Great sent Augustine, prior of the monastery of St. Andrew in Rome, to England as a missionary, and in 597, a group of nearly forty monks, led by Augustine, landed on the Isle of Thanet in Kent.[12] According to Bede, Æthelberht was sufficiently distrustful of the newcomers to insist on meeting them under the open sky, to prevent them from performing sorcery. The monks impressed Æthelberht, but he was not converted immediately. He agreed to allow the mission to settle in Canterbury and permitted them to preach.[16] It is not known when Æthelberht became a Christian. It is possible, despite Bede’s account, that he already was a Christian before Augustine’s mission arrived. It is likely that Liudhard and Bertha pressed Æthelberht to consider becoming a Christian before the arrival of the mission, and it also is likely that a condition of Æthelberht’s marriage to Bertha might have been that Æthelberht would consider conversion. Conversion via the influence of the Frankish court would have been seen as an explicit recognition of Frankish overlordship, however, so it is possible that Æthelberht’s delay of his conversion until it could be accomplished via Roman influence, might have been an assertion of independence from Frankish control.[14] It also has been argued that Augustine’s hesitation—he turned back to Rome, asking to be released from the mission—is an indication that Æthelberht was a pagan at the time Augustine was sent.[38] At the latest, Æthelberht must have converted before 601, since that year Gregory wrote to him as a Christian king.[30] An old tradition records that Æthelberht converted on 1 June, in the summer of the year that Augustine arrived.[39] Through Æthelberht’s influence Sæberht, king of Essex, also was converted,[31] but there were limits to the effectiveness of the mission. The entire Kentish court did not convert: Eadbald, Æthelberht’s son and heir, was a pagan at his accession.[36] Rædwald, king of East Anglia, was only partly converted (apparently while at Æthelberht’s court), and retained a pagan shrine next to the new Christian altar.[13][36] Augustine also was unsuccessful in gaining the allegiance of the British clergy.[37] [edit]Law code
Some time after the arrival of Augustine’s mission, perhaps in 602 or 603, Æthelberht issued a set of laws, in ninety sections.[33][40] These laws are considered the earliest surviving code composed in any of the Germanic countries,[21] and almost certainly were one of the very first documents written down in Anglo-Saxon, as literacy would have arrived in England with Augustine’s mission.[41] The only surviving early manuscript, the Textus Roffensis, dates from the twelfth century, and it now resides in the Medway Studies Centre in Strood, Kent.[42] Æthelberht’s code makes reference to the church in the very first item, which enumerates the compensation required for the property of a bishop, a deacon, a priest, and so on;[40] but overall, the laws seem remarkably uninfluenced by Christian principles. Bede asserted that they were composed "after the Roman manner", but there is little discernible Roman influence either. In subject matter, the laws have been compared to the Lex Salica of the Franks, but it is not thought that Æthelberht based his new code on any specific previous model.[21][33] The laws are concerned with setting and enforcing the penalties for transgressions at all levels of society; the severity of the fine depended on the social rank of the victim, with crimes against the Church penalized the most, more greatly even than those against the king.[43] The king had a financial interest in enforcement, for part of the fines would come to him in many cases, but the king also was responsible for law and order, and avoiding blood feuds by enforcing the rules on compensation for injury was part of the way the king maintained control.[44] Æthelberht’s laws are mentioned by Alfred the Great, who compiled his own laws, making use of the prior codes created by Æthelberht, as well as those of Offa of Mercia and Ine of Wessex.[45] One of Æthelberht’s laws seems to preserve a trace of a very old custom: the third item in the code states that “If the king is drinking at a man’s home, and anyone commits any evil deed there, he is to pay twofold compensation.”[40] This probably refers to the ancient custom of a king traveling the country, being hosted, and being provided for by his subjects wherever he went. The king’s servants retained these rights for centuries after Æthelberht’s time.[46] Items 77–81 in the code have been interpreted as a description of a woman’s financial rights after a divorce or legal separation. These clauses define how much of the household goods a woman could keep in different circumstances, depending on whether she keeps custody of the children, for example. It has recently been suggested by one source, however, that it would be more correct to interpret these clauses as referring to women who are widowed, rather than divorced.[42] [edit]Trade and coinage
There is little documentary evidence about the nature of trade in Æthelberht’s Kent. It is known that the kings of Kent had established royal control of trade in the late seventh century, but it is not known how early this control began. There is archaeological evidence that suggests that the royal influence predates any of the written sources. It has been suggested that one of Æthelberht’s achievements was to take control of trade away from the aristocracy and to make it a royal monopoly. The continental trade provided Kent access to luxury goods which gave Kent an advantage in trading with the other Anglo-Saxon nations and the revenue from trade was important in itself.[47] Kentish manufacture before 600 included glass beakers and jewelry. Kentish jewellers were highly skilled and before the end of the sixth century they gained access to gold. Goods from Kent are found in cemeteries across the channel, and as far away as at the mouth of the Loire. It is not known what Kent traded for all of this wealth, although it seems likely that there was a flourishing slave trade. It may well be that this wealth was the foundation of Æthelberht’s strength, although his overlordship and the associated right to demand tribute, would have brought wealth in its turn.[9] It may have been during Æthelberht’s reign that coins first began to be minted in England: none bear his name, but it is thought likely that the first coins predate the end of the sixth century. These early coins were gold, and probably were the shillings (scillingas in Old English) that are mentioned in Æthelberht’s laws.[47] The coins are also known to numismatists as "thrymsas".[48] [edit]Death and succession
Æthelberht died on 24 February 616 and was succeeded by his son, Eadbald, who was not a Christian—Bede says he had been converted but went back to his pagan faith,[33] although he ultimately did become a Christian king.[49] Eadbald outraged the church by marrying his stepmother, which was contrary to Church law, and by refusing to accept baptism.[13] Sæberht of the East Saxons also died at approximately this time and he was succeeded by his three sons, none of whom were Christian. A subsequent revolt against Christianity and the expulsion of Mellitus, their bishop, may have been a reaction to Kentish overlordship after Æthelberht’s death as much as a pagan opposition to Christianity.[50] In addition to Eadbald, it is possible that Æthelberht had another son, Æthelwald. The evidence for this exists in a papal letter to Justus, archbishop of Canterbury from 619 to 625, in which a king named Aduluald is referred to, who apparently is different from Audubald, which refers to Eadbald. There is no agreement among modern scholars on how to interpret this: "Aduluald" might be intended as a representation of "Æthelwald" and hence, this may be an indication of another king, perhaps a subking of west Kent;[19] or it may be merely a scribal error which should be read as referring to Eadbald.[51] Æthelberht later was canonised for his role in establishing Christianity among the Anglo-Saxons. His feast day was originally 24 February, but was changed to 25 February.[52] [edit]Notes
^ Hunter Blair, An Introduction, pp. 13–16. ^ Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 23. ^ Peter Hunter Blair (Roman Britain, p. 204) gives the twenty-five years from 550 to 575 as the dates of the final conquest. ^ a b c d Yorke, Kings and Kingdoms, p. 26. ^ a b Swanton, Anglo-Saxon Chronicle,pp. 12–13. ^ There is disagreement about the extent to which the legend can be treated as fact. For example, Yorke says "Recent detailed studies [. . .] have confirmed that these accounts are largely mythic and that any reliable oral tradition which they may have embodied has been lost in the conventions of the origin-legend format" (Kings and Kingdoms, p. 26), but Fletcher says of Hengist that "there is no good reason for doubting his existence" (Who's Who, pp. 15–17), and Campbell adds that "although the origins of such annals are deeply mysterious, and suspect, they cannot be simply discarded" (Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 38). ^ Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 38. ^ Fletcher, Who's Who, pp. 15–17. ^ a b Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 44. ^ Hunter Blair, An Introduction, pp. 201–203 ^ a b Yorke, Kings and Kingdoms, p. 25. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, p. 30. ^ a b c Bede, Ecclesiastical History, Book II, Ch. 5, from Sherley-Price's translation, p. 112. ^ a b Yorke, Kings and Kingdoms, p. 28. ^ a b Bede, Ecclesiastical History, Book II, Ch. 3, from Sherley-Price's translation, p. 108. ^ a b c Bede, Ecclesiastical History, Book I, Ch. 25 & 26, from Sherley-Price's translation, p. 74–77. ^ a b c d e f Kirby (Earliest English Kings, pp. 31–3) provides an extended discussion of the difficult chronology of Æthelberht’s reign. ^ IV 25 and IX 25 in Gregory of Tours (1974). The History of the Franks. Penguin. pp. 219, 513. ISBN 0-14-044295-2. ^ a b c d Yorke, Kings and Kingdoms, pp. 32–34. ^ Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 38–39. ^ a b c d e f Stenton, Anglo-Saxon England, pp. 59–60. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, pp. 34–35. ^ a b Bede, Ecclesiastical History, Book I, Ch. 25 & 26, from Sherley-Price's translation, p. 111. ^ Swanton, Anglo-Saxon Chronicle,pp. 60–61. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, pp. 34–35. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, p. 17. ^ a b Swanton, Anglo-Saxon Chronicle,pp. 18–19. ^ Kirby, Earliest English Kings, pp. 50–51. ^ a b D.N. Dumville, "The West Saxon Genealogical Regnal List and the chronology of Wessex", 1985, cited in Yorke, Kings and Kingdoms, p. 133. ^ a b c d e Kirby, Earliest English Kings, p. 37. ^ a b Stenton, Anglo-Saxon England, p. 109. ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 62. ^ a b c d "Rædwald", N. J. Higham, in Lapidge, Encyclopaedia of Anglo-Saxon England. ^ For example, Yorke comments that “it is impossible to write at any length about the history of [Sussex] in the seventh and eighth centuries” (Kings and Kingdoms, p. 20). ^ Stenton, Anglo-Saxon England, p. 39. ^ a b c Kirby, Earliest English Kings, p. 36. ^ a b Stenton, Anglo-Saxon England, p. 110. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, p. 35. ^ Hunter Blair, An Introduction, p. 117. ^ a b c Geary, Readings, pp. 209–211. ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 1. ^ a b Hough, Carole A. (1994). "The early Kentish 'divorce laws': a reconsideration of Æthelberht, chs. 79 and 80". Anglo-Saxon England 23: 19–34. doi:10.1017/S0263675100004476. ISBN 0-521-47200-8. ^ The Beginnings of English Law, Lisi Oliver ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 18. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, p. 276. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, pp. 288–289. ^ a b Yorke, Kings and Kingdoms, p. 40. ^ ”Coinage”, M.A.S. Blackburn, in Lapidge, Encyclopaedia of Anglo-Saxon England. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, p. 61. ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, p. 39. ^ "Patron Saints Index: Saint Ethelbert". Retrieved 23 June 2007. [edit]See also
List of monarchs of Kent [edit]References
Primary sources Bede (1991). Ecclesiastical History of the English People. Translated by Leo Sherley-Price, revised R.E. Latham, ed. D.H. Farmer. London: Penguin. ISBN 0-14-044565-X. Swanton, Michael (1996). The Anglo-Saxon Chronicle. New York: Routledge. ISBN 0-415-92129-5. Law-code of Æthelberht, ed. and tr. F. Liebermann, Die Gesetze der Angelsachsen. 3 vols. Halle, 1898-1916: 3-8 (vol 1); ed. and tr. L. Oliver, The Beginnings of English Law. Toronto Medieval Texts and Translations. Toronto, 2002. Letters of Gregory the Great, ed. D. Norberg, S. Gregorii magni registrum epistularum. 2 vols. Turnhout, 1982; tr. J.R.C. Martyn, The letters of Gregory the Great. 3 vols. Toronto, 2004. Earliest vita of Gregory the Great, ed. and tr. Bertram Colgrave, The earliest life of Gregory the Great by an anonymous monk of Whitby. Lawrence, 1968. Gregory of Tours, Libri Historiarum. Secondary sources Campbell, James; John, Eric & Wormald, Patrick (1991). The Anglo-Saxons. London: Penguin Books. ISBN 0-14-014395-5. Fletcher, Richard (1989). Who's Who in Roman Britain and Anglo-Saxon England. London: Shepheard-Walwyn. ISBN 0-85683-089-5. Geary, Patrick J. (1998). Readings in Medieval History. Peterborough: Broadview. ISBN 1-55111-158-6. Hunter Blair, Peter (1960). An Introduction to Anglo-Saxon England. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 13–16. Hunter Blair, Peter (1966). Roman Britain and Early England: 55 B.C. – A.D. 871. New York: W.W. Norton & Company. ISBN 0-393-00361-2. Kirby, D.P. (1992). The Earliest English Kings. London: Routledge. ISBN 0-415-09086-5. Lapidge, Michael (1999). The Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England. Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22492-0. Stenton, Frank M. (1971). Anglo-Saxon England. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-821716-1. Yorke, Barbara (1990). Kings and Kingdoms of Early Anglo-Saxon England. London: Seaby. ISBN 1-85264-027-8.
Var kung av Kent. Blev den förste engelske kungen att konvertera till kristendomen.
Källa: http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelberht_of_Kent
D: 24 Feb 615/16
Aethelbert I King of Kent was born about 540 in Kent, Dorsetshire, England. He died on 4 Oct 616. He married Berthe Meroving about 560.
http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~greenefamily/greene/pafg1704.htm#93183
St. Aethelbert I of Kent, King of Kent (c.AD 540-616)
St. Aethelbert was the son and successor of Ermenric, King of Kent, and great great grandson of Hengist, the first of the Saxon conquerors of Britain. He reigned for fifty-six years over the oldest kingdom of the Heptarchy. He even gained, over all the other Saxon kings and princes, even to the confines of Northumbria, that kind of military supremacy which was attached to the title of Bretwalda, or temporary chief of the Saxon Confederation.
His wife was Bertha, daughter of Caribert, King of Paris. She was a Christian princess, who brought over to England as her chaplain, one Liudhard of Senlis, a bishop, who exercised his ministry in a church built around a Roman mausoleum, near the walls of Canterbury and dedicated to St. Martin. Tradition records the gentle and lovable virtues of queen Bertha, but little is known of her life. She has left but a brief and uncertain illumination on those distant and dark horizons, over which she sits like a star, the herald of the Sun. Her example, and the virtues of Liudhard, probably did much to break up the ground in the heart of King Aethelbert; but his conversion was reserved for the coming and preaching of St. Augustine of Canterbury and his companions, the missionaries sent from Rome by Gregory the Great.
These men landed first on the Isle of Thanet, which joins close to the eastern part of Kent, and thence they sent a message to King Aethelbert, saying why they had come into his land. The King sent word back to them to stay on the island till he had fully made up his mind how to treat them. He gave orders that they should be well taken care of in the meanwhile. After some days, he came himself into the isle and bade them come and tell him what they had to say. He sat under an oak tree and received them in the open air, for he would not meet them in a house, as he thought they might be wizards who would use some charm or spell, which, according to the superstition of the time, was held to be powerless out of doors. So they came, carrying a silver cross and a picture of Our Lord, painted on a wooden panel, chanting in procession the litanies in use at Rome, in the solemn and touching strains which they had learnt from Gregory, their spiritual father, and the father of religious music. At their head, marched Augustine, whose lofty stature and patrician presence attracted every eye. For, like Saul, "he was taller than any of the people from his shoulders and upwards." The king, surrounded by a great number of his followers, received them graciously and made them sit down before him. After having listened to the address which they delivered to him and to the assembly, he gave them a loyal, sincere and truly liberal answer. "You make fair speeches and promises," he said, "but all this is to me new and uncertain. I cannot all at once put faith in what you tell me and abandon all that I, with my whole nation, have for so long a time held sacred. But since you have come from so far away to impart to us what you yourselves, by what I see, believe to be the truth and the supreme good, we shall do you no hurt; but, on the contrary, shall show you all hospitality and shall take care to furnish you with the means of living. We shall not hinder you from preaching your religion and you may convert whom you can."
So he gave them a house to dwell in, in the Royal City of Canterbury and he let them preach openly to the people, of whom they quickly brought some over to the faith, moved by the innocence of their lives and the sweetness of their heavenly doctrine, which was confirmed by miracles. They were given, as Bede tells us, the Church of St. Martin in which "to sing, to pray, to say mass, to preach and to baptise." But it was not long before the King also submitted to the them and was baptised. Before the year was out, there was added to the Church more than ten thousand souls. It was on Whitsun-Day, in the year AD 597, that the Kentish King entered into the unity of the Holy Church. Since the conversion of Constantine, excepting that of Clovis, there had not been any event of greater moment in the annals of Christendom.
Then, the King told Augustine and his companions that they might build new churches and repair the old ones which Christians had used before the Saxons invaded England and drove the ancient Church into Cornwall and Wales. Aethelbert, faithful to the last to that noble respect for the individual conscience, of which he had given proof even before he was a Christian, was unwilling to constrain anyone to change his religion. He allowed himself to show no preference, save a deeper love for those who, baptised like himself, became his fellow-citizens in the heavenly kingdom. The Saxon King had learnt from the Italian monks that no constraint is compatible with the service of Christ.
From the time of his conversion, Aethelbert behaved, for the twenty remaining years of his life, as became a good king and a good Christian. He gave his Royal Palace in Canterbury for the use of the Archbishop, founded Christ Church Cathedral in Canterbury, St. Andrew's in Rochester, St. Paul's in London and built and endowed the abbey and church of SS. Peter and Paul without the walls of Canterbury, commonly called St. Augustine's. He was instrumental in bringing over to the faith of Christ, Sebert, King of the East Saxons, with his people, and Redwald, King of East Anglia. The former remained true to Christ till his death; but Redwald returned, at least in part, to the worship of Thor and Wodin. Queen Bertha died in AD 612 and King remarried soon afterward. Aethelbert died on 24th February AD 616 and was succeeded by his son, Edbald. He was buried in the Church of SS. Peter and Paul, near the body of his devout Queen Bertha and the holy prelate, St. Liuthard. A light was always kept burning before his tomb by our pious ancestors. Liuthard of Senlis, the chaplain of Queen Bertha, is also commemorated on this day.
Edited from S. Baring-Gould's "The Lives of the Saints" (1877).
http://www.earlybritishkingdoms.com/adversaries/bios/aethelbertkent.html
Æðelbeorht I, King of Kent was the son of Eormenric, King of Kent.2 He married, firstly, Bertha (?), daughter of Charibert (?) and Ingoberg (?), before 597.3 He married, secondly, unknown wife (?) before 616.4 He died on 24 February 616.3
Æðelbeorht I, King of Kent succeeded to the title of King Æðelbeorht I of Kent in 560.2 Child of Æðelbeorht I, King of Kent
Æthelberg (?)+5 Child of Æðelbeorht I, King of Kent and Bertha (?)
Eadbeald, King of Kent+2 d. 640 Citations
1. [S215] Unknown article title, Journal of the Foundation for Medieval Genealogy, Chobham, Surrey, U.K., volume 1, issue 6, page 409. Hereinafter cited as Foundation for Medieval Genealogy. 2. [S38] John Morby, Dynasties of the World: a chronological and genealogical handbook (Oxford, Oxfordshire, U.K.: Oxford University Press, 1989), page 64. Hereinafter cited as Dynasties of the World. 3. [S58] E. B. Fryde, D. E. Greenway, S. Porter and I. Roy, editors, Handbook of British Chronology, 3rd edition (London, U.K.: Royal Historical Society, 1986), page 12. Hereinafter cited as Handbook of British Chronology. 4. [S58] Fryde, Greenway, Porter and Roy, Handbook of British Chronology, page 13. 5. [S58] Fryde, Greenway, Porter and Roy, Handbook of British Chronology, page 6.
Æðelbeorht I, King of Kent (1) M, #150255, d. 24 February 616
Æðelbeorht I, King of Kent was the son of Eormenric, King of Kent. (2) He married, firstly, Bertha (?), daughter of Charibert (?) and Ingoberg (?), before 597. (3) He married, secondly, unknown wife (?) before 616. (4) He died on 24 February 616. (3)
Æðelbeorht I, King of Kent succeeded to the title of King Æðelbeorht I of Kent in 560. (2) Child of Æðelbeorht I, King of Kent -1. Æthelberg (?)+ (5) Child of Æðelbeorht I, King of Kent and Bertha (?) -1. Eadbeald, King of Kent+ (2) d. 640
Forrás / Source: http://www.thepeerage.com/p15026.htm#i150255 -------------------- Æthelberht of Kent From Wikipedia, the free encyclopedia
Æthelberht (also Æthelbert, Aethelberht, Aethelbert, or Ethelbert) (c. 560 – 24 February 616) was King of Kent from about 580 or 590 until his death. In his Ecclesiastical History of the English People, the monk Bede lists Aethelberht as the third king to hold imperium over other Anglo-Saxon kingdoms. In the late ninth century Anglo-Saxon Chronicle Æthelberht is referred to as a bretwalda, or "Britain-ruler". He was the first English king to convert to Christianity. He was the son of Eormenric, succeeding him as king, according to the Chronicle. He married Bertha, the Christian daughter of Charibert, king of the Franks, thus building an alliance with the most powerful state in contemporary Western Europe; the marriage probably took place before Æthelberht came to the throne. The influence of Bertha may have led to the decision by Pope Gregory I to send Augustine as a missionary from Rome. Augustine landed on the Isle of Thanet in east Kent in 597. Shortly thereafter, Æthelberht was converted to Christianity, churches were established, and wider-scale conversion to Christianity began in the kingdom. Æthelberht provided the new church with land in Canterbury, at what came to be known as St Augustine's Abbey. Æthelberht’s code of laws for Kent, the earliest written code in any Germanic language, instituted a complex system of fines. Kent was rich, with strong trade ties to the continent and, it may be that Æthelberht instituted royal control of trade. For the first time following the Anglo-Saxon invasion, coins began circulating in Kent during his reign. Æthelberht later was canonised for his role in establishing Christianity among the Anglo-Saxons, as were his wife and daughter. His feast day originally was 24 February, but was changed to 25 February.
Historical context
In the fifth century, raids on Britain by continental peoples had developed into full-scale migrations. The newcomers are known to have included Angles, Saxons, Jutes, and Frisians, and there is evidence of other groups as well. These groups captured territory in the east and south of England, but at about the end of the fifth century, a British victory at the battle of Mons Badonicus halted the Anglo-Saxon advance for fifty years.[1][2] Beginning about 550, however, the British began to lose ground once more, and within twenty-five years it appears that control of almost all of southern England was in the hands of the invaders.[3] Kent appears to have been conquered by the Anglo-Saxons prior to Mons Badonicus. There is both documentary and archaeological evidence that Kent was colonized primarily by Jutes, from the southern part of the Jutland peninsula.[4] According to a well-known legend, Hengist and Horsa, two brothers, landed in 449 as mercenaries for a British king, Vortigern. After a rebellion over pay and the death of Horsa in battle, Hengist established the kingdom of Kent.[5] This account now is thought by some historians to be mostly legendary, although essentially the underlying story of a rebelling mercenary force may be accurate, and the date for the founding of the kingdom of Kent is thought to be approximately the middle of the fifth-century, in agreement with the legend.[6] This early date, only a few decades after the departure of the Romans, also suggests that more of Roman civilization may have survived into Anglo-Saxon rule in Kent, than in other areas.[7] The Anglo-Saxon invasion may have involved military coordination of different groups within the invaders, with a leader who had authority over many different groups and Ælle of Sussex may have been such a leader.[8] Once the new states began to form, conflicts among them began and dominance of the other nations could lead to wealth in the form of tribute.[9] A weaker state also might ask for the protection of a stronger neighbour against a warlike third state.[10] Overlordship, for either reason, was a central feature of Anglo-Saxon politics; it is known to have begun before Æthelberht's time, although the details are unknown, and kings were being described as overlords in this sense, as late as the ninth century. Sources for this period in Kentish history include The Ecclesiastical History of the English People, written in 731 by Bede, a Northumbrian monk. Bede was interested primarily in the Christianization of England, but since Æthelberht was the first Anglo-Saxon king to convert to Christianity, Bede provides more substantial information about him than about any earlier king. One of Bede’s correspondents was Albinus, who was abbot of the monastery of St. Peter and St. Paul (subsequently renamed St. Augustine's) in Canterbury. Also of importance is the Anglo-Saxon Chronicle, a collection of annals assembled in about 890 in the kingdom of Wessex, which mentions several events in Kent during Æthelberht’s reign.[11] In addition to these, there is a history of the Franks written in the late sixth century by Gregory of Tours which mentions events in Kent. This is the earliest surviving source to mention any Anglo-Saxon kingdom.[12] Some of Pope Gregory the Great’s letters survive that relate to the mission of St. Augustine to Kent in 597; these letters provide information about the mission specifically, but also can be used to draw conclusions about the state of Kent and its relationships with its neighbours. Other sources include regnal lists of the kings of Kent and early charters. Charters were documents drawn up to record grants of land by kings to their followers or to the church, and they provide some of the earliest documentary sources in England. None survive in original form from Æthelberht’s reign, but some later copies exist. There also is a surviving lawcode of Æthelberht’s.[11] [edit]Ancestry, accession, and chronology
According to Bede, Æthelberht was descended directly from Hengist. Bede gives the line of descent as follows: “Ethelbert was son of Irminric, son of Octa, and after his grandfather Oeric, surnamed Oisc, the kings of the Kentish folk are commonly known as Oiscings. The father of Oeric was Hengist.”[13] An alternative form of this genealogy, found in the Historia Brittonum among other places, reverses the position of Octa and Oisc in the lineage.[4] The first of these names that can be placed historically with reasonable confidence is Æthelberht’s father, whose name now usually is spelled Eormenric. The only direct written reference to Eormenric is in Kentish genealogies, but Gregory of Tours does mention that Æthelberht’s father was the king of Kent, though Gregory gives no date. Eormenric’s name provides a hint of connections to the kingdom of the Franks, across the English channel; the element “Eormen” was rare in names of the Anglo-Saxon aristocracy, but much more common among Frankish nobles.[14] One other member of Æthelberht’s family is known: his sister, Ricole, who is recorded by both Bede and the Anglo-Saxon Chronicle as the mother of Sæberht, king of the East Saxons.[5][15] The dates of Æthelberht’s birth and accession to the throne of Kent are both matters of debate. Bede, the earliest source to give dates, is thought to have drawn his information from correspondence with Albinus. Bede states that when Æthelberht died in 616 he had reigned for fifty-six years, placing his accession in 560. Bede also says that Æthelberht died twenty-one years after his baptism. Augustine’s mission from Rome is known to have arrived in 597, and according to Bede, it was this mission that converted Æthelberht.[16] Hence Bede’s dates are inconsistent. The Anglo-Saxon Chronicle, an important source for early dates, is inconsistent with Bede and also has inconsistencies among different manuscript versions. Putting together the different dates in the Chronicle for birth, death, and length of reign, it appears that Æthelberht’s reign was thought to have been either 560–616, or 565–618, but that the surviving sources have confused the two traditions.[17] It is possible that Æthelberht was converted to Christianity before Augustine’s arrival. Æthelberht’s wife was a Christian and brought a Frankish bishop with her, to attend her at court, so Æthelberht would have had knowledge of Christianity before the mission reached Kent. It also is possible that Bede had the date of Æthelberht’s death wrong; if, in fact, Æthelberht died in 618, this would be consistent with his baptism in 597, which is in accord with the tradition that Augustine converted the king within a year of his arrival.[17] Gregory of Tours, in his Historia Francorum, writes that Bertha, daughter of Charibert, king of the Franks, married the son of the king of Kent. Bede says that Æthelberht received Bertha "from her parents". If Bede is interpreted literally, the marriage would have had to take place before 567, when Charibert died. The traditions for Æthelberht’s reign, then, would imply that Æthelberht married Bertha before either 560 or 565.[16][17] The extreme length of Æthelberht’s reign also has been regarded with skepticism by historians; it has been suggested that he died in the fifty-sixth year of his life, rather than the fifty-sixth year of his reign. This would place the year of his birth approximately at 560, and he would not then have been able to marry until the mid 570s. According to Gregory of Tours, Charibert was king when he married Ingoberg, Bertha’s mother, which places that marriage no earlier than 561. It therefore is unlikely that Bertha was married much before about 580. These later dates for Bertha and Æthelberht also solve another possible problem: Æthelberht's daughter, Æthelburh, seems likely to have been Bertha's child, but the earlier dates would have Bertha aged sixty or so at Æthelburh's likely birthdate using the early dates.[17] Gregory, however, also says that he thinks that Ingoberg was seventy years old in 589; and this would make her about forty when she married Charibert. This is possible, but seems unlikely, especially as Charibert seems to have had a preference for younger women, again, according to Gregory’s account. This would imply an earlier birth date for Bertha. On the other hand, Gregory refers to Æthelberht at the time of his marriage to Bertha, simply as "a man of Kent”, and in the 589 passage concerning Ingoberg’s death, which was written in about 590 or 591, he refers to Æthelberht as "the son of the king of Kent". If this does not simply reflect Gregory’s ignorance of Kentish affairs, which seems unlikely given the close ties between Kent and the Franks, then some assert that Æthelberht’s reign cannot have begun before 589.[17][18] All of the contradictions above cannot be reconciled, but the most probable dates that may be drawn from the data, place Æthelberht’s birth at approximately 560, and perhaps, his marriage to Bertha at 580. His reign is most likely to have begun in 589 or 590.[17] [edit]Kingship of Kent
The later history of Kent shows clear evidence of a system of joint kingship, with the kingdom being divided into east Kent and west Kent, although it appears that there generally was a dominant king. This evidence is less clear for the earlier period, but there are early charters, known to be forged, which nevertheless imply that Æthelberht ruled as joint king with his son, Eadbald. It may be that Æthelberht was king of east Kent and Eadbald became king of west Kent; the east Kent king seems generally to have been the dominant ruler later in Kentish history. Whether or not Eadbald became a joint king with Æthelberht, there is no question that Æthelberht had authority throughout the kingdom.[19] The division into two kingdoms is most likely to date back to the sixth century; east Kent may have conquered west Kent and preserved the institutions of kingship as a subkingdom. This was a common pattern in Anglo-Saxon England, as the more powerful kingdoms absorbed their weaker neighbours. An unusual feature of the Kentish system was that only sons of kings appeared to be legitimate claimants to the throne, although this did not eliminate all strife over the succession.[19] The main towns of the two kingdoms were Rochester, for west Kent, and Canterbury, for east Kent. Bede does not state that Æthelberht had a palace in Canterbury, but he does refer to Canterbury as Æthelberht's "metropolis", and it is clear that it is Æthelberht's seat.[19][20] [edit]Relations with the Franks
There are many indications of close relations between Kent and the Franks. Æthelberht’s marriage to Bertha certainly connected the two courts, although not as equals: the Franks would have thought of Æthelberht as an under-king. There is no record that Æthelberht ever accepted a continental king as his overlord and, as a result, historians are divided on the true nature of the relationship. Evidence for an explicit Frankish overlordship of Kent comes from a letter written by Pope Gregory the Great to Theuderic, king of Orléans, and Theudebert, king of Metz. The letter concerned Augustine’s mission to Kent in 597, and in it Gregory says that he believes “that you wish your subjects in every respect to be converted to that faith in which you, their kings and lords, stand”. It may be that this is a papal compliment, rather than a description of the relationship between the kingdoms. It also has been suggested that Liudhard, Bertha’s chaplain, was intended as a representative of the Frankish church in Kent, which also could be interpreted as evidence of overlordship.[21][22] A possible reason for the willingness of the Franks to connect themselves with the Kentish court is the fact that a Frankish king, Chilperic I, is recorded as having conquered a people known as the Euthiones during the mid-sixth century. If, as seems likely from the name, these people were the continental remnants of the Jutish invaders of Kent, then it may be that the marriage was intended as a unifying political move, reconnecting different branches of the same people.[21] Another perspective on the marriage may be gained by considering that it is likely that Æthelberht was not yet king at the time he and Bertha were wed: it may be that Frankish support for him, acquired via the marriage, was instrumental in gaining the throne for him.[22] Regardless of the political relationship between Æthelberht and the Franks, there is abundant evidence of strong connections across the English Channel. There was a luxury trade between Kent and the Franks, and burial artifacts found include clothing, drink, and weapons that reflect Frankish cultural influence. The Kentish burials have a greater range of imported goods than those of the neighbouring Anglo-Saxon regions. This is not surprising given the easier access to trade. In addition, the grave goods are both richer and more numerous in Kentish graves than in those of the Anglo-Saxon regions, implying that the material wealth exhibited in Kent was derived from that trade.[4] Frankish influences also may be detected in the social and agrarian organization of Kent.[21] Other cultural influences may be seen in the burials as well, so it is not necessary to presume that there was direct settlement by the Franks in Kent.[4] [edit]Rise to dominance
[edit]Bretwalda
In his Ecclesiastical History, Bede includes his list of seven kings who held “imperium” over the other kingdoms south of the Humber. The usual translation for “imperium” is “overlordship”. Bede names Æthelberht as the third on the list, after Ælle of Sussex and Ceawlin of Wessex.[23] The anonymous annalist who composed one of the Anglo-Saxon chronicles repeated Bede’s list of seven kings in a famous entry under the year 827, with one additional king, Egbert of Wessex. The Chronicle also states that these kings held the title "bretwalda", or “Britain-ruler”.[24] The exact meaning of bretwalda has been the subject of much debate; it has been described as a term “of encomiastic poetry”,[25] but there also is evidence that it implied a definite role of military leadership.[26] The prior bretwalda noted, Ceawlin, is recorded by the Anglo-Saxon Chronicle as having fought Æthelberht in 568. The entry states that Æthelberht lost the battle and was driven back to Kent.[27] The dating of the entries concerning the West Saxons in this section of the Chronicle is thought to be unreliable and a recent analysis suggests that Ceawlin’s reign is more likely to have been approximately 581–588, rather than the dates of 560–592 that are given in the Chronicle.[28][29] The battle was at “Wibbandun”, which may be translated as Wibba’s Mount; it is not known where this was.[27] At some point Ceawlin ceased to hold the title of bretwalda, perhaps, after a battle at Stoke Lyne, in Oxfordshire, which the Chronicle dates to 584, some eight years before he was deposed in 592 (again using the Chronicle’s unreliable dating).[21] Æthelberht certainly was a dominant ruler by 601, when Gregory the Great wrote to him: Gregory urges Æthelberht to spread Christianity among those kings and peoples subject to him, implying some level of overlordship.[30] If the battle of Wibbandun was fought circa 590, as has been suggested, then Æthelberht must have gained his position as overlord some time in the 590s. This dating for Wibbandun is slightly inconsistent with the proposed dates of 581–588 for Ceawlin’s reign, but those dates are not thought to be precise, merely the most plausible given the available data.[29] [edit]Relationships with other kingdoms In addition to the evidence of the Chronicle, that Æthelberht was accorded the title of bretwalda, there is evidence of his domination in several of the southern kingdoms. In Essex, Æthelberht appears to have been in a position to exercise authority shortly after 604, when his intervention helped in the conversion of King Saebert of Essex, his nephew, to Christianity. It was Æthelberht, and not Sæberht, who built and endowed St. Pauls in London, where St. Paul’s Cathedral now stands. Further evidence is provided by Bede, who explicitly describes Æthelberht as Sæberht’s overlord.[15][30][31] Bede describes Æthelberht’s relationship with Rædwald, king of East Anglia, in a passage that is ambiguous. It seems to imply that Rædwald retained ducatus, or military command of his people, even while Æthelberht held imperium, the rule.[23] This implies further, that being a bretwalda usually included holding the military command of other kingdoms and also that it was more than that, since Æthelberht is bretwalda despite Rædwald’s control of his own troops.[26] Rædwald was converted to Christianity while in Kent, but did not abandon his pagan beliefs; this, and the fact that he retained military independence, together, imply that Æthelberht’s overlordship of East Anglia was much weaker than his influence with the East Saxons.[30][32] An alternative interpretation, however, is that the passage in Bede should be translated as "Rædwald, king of the East Angles, who while Æthelberht lived, even conceded to him the military leadership of his people"; if this is Bede's intent, then East Anglia firmly was under Æthelberht's overlordship.[33] There is no evidence that Æthelberht’s influence in other kingdoms was enough for him to convert any other kings to Christianity, although this interpretation partly is due to the lack of sources—nothing is known of Sussex’s history, for example, for almost all of the seventh and eighth centuries.[34] Æthelberht was able to arrange a meeting in 602 in the Severn valley, on the northwestern borders of Wessex, however, and this may be an indication of the extent of his influence in the west.[30] No evidence survives showing Kentish domination of Mercia, but it is known that Mercia was independent of Northumbria, so it is quite plausible that it was under Kentish overlordship.[35] [edit]Augustine’s mission and early Christianization
The native Britons had converted to Christianity under Roman rule. The Anglo-Saxon invasions separated the British church from European Christianity for centuries, so the church in Rome had no presence or authority in Britain, and in fact, Rome knew so little about the British church that it was unaware of any schism in customs.[36][37] Æthelberht, however, would have known something about the Roman church from his Frankish wife, Bertha, who had brought a bishop, Liudhard, with her across the Channel. Æthelberht had a chapel built for her.[38] In 596, Pope Gregory the Great sent Augustine, prior of the monastery of St. Andrew in Rome, to England as a missionary, and in 597, a group of nearly forty monks, led by Augustine, landed on the Isle of Thanet in Kent.[12] According to Bede, Æthelberht was sufficiently distrustful of the newcomers to insist on meeting them under the open sky, to prevent them from performing sorcery. The monks impressed Æthelberht, but he was not converted immediately. He agreed to allow the mission to settle in Canterbury and permitted them to preach.[16] It is not known when Æthelberht became a Christian. It is possible, despite Bede’s account, that he already was a Christian before Augustine’s mission arrived. It is likely that Liudhard and Bertha pressed Æthelberht to consider becoming a Christian before the arrival of the mission, and it also is likely that a condition of Æthelberht’s marriage to Bertha might have been that Æthelberht would consider conversion. Conversion via the influence of the Frankish court would have been seen as an explicit recognition of Frankish overlordship, however, so it is possible that Æthelberht’s delay of his conversion until it could be accomplished via Roman influence, might have been an assertion of independence from Frankish control.[14] It also has been argued that Augustine’s hesitation—he turned back to Rome, asking to be released from the mission—is an indication that Æthelberht was a pagan at the time Augustine was sent.[38] At the latest, Æthelberht must have converted before 601, since that year Gregory wrote to him as a Christian king.[30] An old tradition records that Æthelberht converted on 1 June, in the summer of the year that Augustine arrived.[39] Through Æthelberht’s influence Sæberht, king of Essex, also was converted,[31] but there were limits to the effectiveness of the mission. The entire Kentish court did not convert: Eadbald, Æthelberht’s son and heir, was a pagan at his accession.[36] Rædwald, king of East Anglia, was only partly converted (apparently while at Æthelberht’s court), and retained a pagan shrine next to the new Christian altar.[13][36] Augustine also was unsuccessful in gaining the allegiance of the British clergy.[37] [edit]Law code
Some time after the arrival of Augustine’s mission, perhaps in 602 or 603, Æthelberht issued a set of laws, in ninety sections.[33][40] These laws are considered the earliest surviving code composed in any of the Germanic countries,[21] and almost certainly were one of the very first documents written down in Anglo-Saxon, as literacy would have arrived in England with Augustine’s mission.[41] The only surviving early manuscript, the Textus Roffensis, dates from the twelfth century, and it now resides in the Medway Studies Centre in Strood, Kent.[42] Æthelberht’s code makes reference to the church in the very first item, which enumerates the compensation required for the property of a bishop, a deacon, a priest, and so on;[40] but overall, the laws seem remarkably uninfluenced by Christian principles. Bede asserted that they were composed "after the Roman manner", but there is little discernible Roman influence either. In subject matter, the laws have been compared to the Lex Salica of the Franks, but it is not thought that Æthelberht based his new code on any specific previous model.[21][33] The laws are concerned with setting and enforcing the penalties for transgressions at all levels of society; the severity of the fine depended on the social rank of the victim, with crimes against the Church penalized the most, more greatly even than those against the king.[43] The king had a financial interest in enforcement, for part of the fines would come to him in many cases, but the king also was responsible for law and order, and avoiding blood feuds by enforcing the rules on compensation for injury was part of the way the king maintained control.[44] Æthelberht’s laws are mentioned by Alfred the Great, who compiled his own laws, making use of the prior codes created by Æthelberht, as well as those of Offa of Mercia and Ine of Wessex.[45] One of Æthelberht’s laws seems to preserve a trace of a very old custom: the third item in the code states that “If the king is drinking at a man’s home, and anyone commits any evil deed there, he is to pay twofold compensation.”[40] This probably refers to the ancient custom of a king traveling the country, being hosted, and being provided for by his subjects wherever he went. The king’s servants retained these rights for centuries after Æthelberht’s time.[46] Items 77–81 in the code have been interpreted as a description of a woman’s financial rights after a divorce or legal separation. These clauses define how much of the household goods a woman could keep in different circumstances, depending on whether she keeps custody of the children, for example. It has recently been suggested by one source, however, that it would be more correct to interpret these clauses as referring to women who are widowed, rather than divorced.[42] [edit]Trade and coinage
There is little documentary evidence about the nature of trade in Æthelberht’s Kent. It is known that the kings of Kent had established royal control of trade in the late seventh century, but it is not known how early this control began. There is archaeological evidence that suggests that the royal influence predates any of the written sources. It has been suggested that one of Æthelberht’s achievements was to take control of trade away from the aristocracy and to make it a royal monopoly. The continental trade provided Kent access to luxury goods which gave Kent an advantage in trading with the other Anglo-Saxon nations and the revenue from trade was important in itself.[47] Kentish manufacture before 600 included glass beakers and jewelry. Kentish jewellers were highly skilled and before the end of the sixth century they gained access to gold. Goods from Kent are found in cemeteries across the channel, and as far away as at the mouth of the Loire. It is not known what Kent traded for all of this wealth, although it seems likely that there was a flourishing slave trade. It may well be that this wealth was the foundation of Æthelberht’s strength, although his overlordship and the associated right to demand tribute, would have brought wealth in its turn.[9] It may have been during Æthelberht’s reign that coins first began to be minted in England: none bear his name, but it is thought likely that the first coins predate the end of the sixth century. These early coins were gold, and probably were the shillings (scillingas in Old English) that are mentioned in Æthelberht’s laws.[47] The coins are also known to numismatists as "thrymsas".[48] [edit]Death and succession
Æthelberht died on 24 February 616 and was succeeded by his son, Eadbald, who was not a Christian—Bede says he had been converted but went back to his pagan faith,[33] although he ultimately did become a Christian king.[49] Eadbald outraged the church by marrying his stepmother, which was contrary to Church law, and by refusing to accept baptism.[13] Sæberht of the East Saxons also died at approximately this time and he was succeeded by his three sons, none of whom were Christian. A subsequent revolt against Christianity and the expulsion of Mellitus, their bishop, may have been a reaction to Kentish overlordship after Æthelberht’s death as much as a pagan opposition to Christianity.[50] In addition to Eadbald, it is possible that Æthelberht had another son, Æthelwald. The evidence for this exists in a papal letter to Justus, archbishop of Canterbury from 619 to 625, in which a king named Aduluald is referred to, who apparently is different from Audubald, which refers to Eadbald. There is no agreement among modern scholars on how to interpret this: "Aduluald" might be intended as a representation of "Æthelwald" and hence, this may be an indication of another king, perhaps a subking of west Kent;[19] or it may be merely a scribal error which should be read as referring to Eadbald.[51] Æthelberht later was canonised for his role in establishing Christianity among the Anglo-Saxons. His feast day was originally 24 February, but was changed to 25 February.[52] [edit]Notes
^ Hunter Blair, An Introduction, pp. 13–16. ^ Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 23. ^ Peter Hunter Blair (Roman Britain, p. 204) gives the twenty-five years from 550 to 575 as the dates of the final conquest. ^ a b c d Yorke, Kings and Kingdoms, p. 26. ^ a b Swanton, Anglo-Saxon Chronicle,pp. 12–13. ^ There is disagreement about the extent to which the legend can be treated as fact. For example, Yorke says "Recent detailed studies [. . .] have confirmed that these accounts are largely mythic and that any reliable oral tradition which they may have embodied has been lost in the conventions of the origin-legend format" (Kings and Kingdoms, p. 26), but Fletcher says of Hengist that "there is no good reason for doubting his existence" (Who's Who, pp. 15–17), and Campbell adds that "although the origins of such annals are deeply mysterious, and suspect, they cannot be simply discarded" (Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 38). ^ Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 38. ^ Fletcher, Who's Who, pp. 15–17. ^ a b Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 44. ^ Hunter Blair, An Introduction, pp. 201–203 ^ a b Yorke, Kings and Kingdoms, p. 25. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, p. 30. ^ a b c Bede, Ecclesiastical History, Book II, Ch. 5, from Sherley-Price's translation, p. 112. ^ a b Yorke, Kings and Kingdoms, p. 28. ^ a b Bede, Ecclesiastical History, Book II, Ch. 3, from Sherley-Price's translation, p. 108. ^ a b c Bede, Ecclesiastical History, Book I, Ch. 25 & 26, from Sherley-Price's translation, p. 74–77. ^ a b c d e f Kirby (Earliest English Kings, pp. 31–3) provides an extended discussion of the difficult chronology of Æthelberht’s reign. ^ IV 25 and IX 25 in Gregory of Tours (1974). The History of the Franks. Penguin. pp. 219, 513. ISBN 0-14-044295-2. ^ a b c d Yorke, Kings and Kingdoms, pp. 32–34. ^ Campbell et al., The Anglo-Saxons, p. 38–39. ^ a b c d e f Stenton, Anglo-Saxon England, pp. 59–60. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, pp. 34–35. ^ a b Bede, Ecclesiastical History, Book I, Ch. 25 & 26, from Sherley-Price's translation, p. 111. ^ Swanton, Anglo-Saxon Chronicle,pp. 60–61. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, pp. 34–35. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, p. 17. ^ a b Swanton, Anglo-Saxon Chronicle,pp. 18–19. ^ Kirby, Earliest English Kings, pp. 50–51. ^ a b D.N. Dumville, "The West Saxon Genealogical Regnal List and the chronology of Wessex", 1985, cited in Yorke, Kings and Kingdoms, p. 133. ^ a b c d e Kirby, Earliest English Kings, p. 37. ^ a b Stenton, Anglo-Saxon England, p. 109. ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 62. ^ a b c d "Rædwald", N. J. Higham, in Lapidge, Encyclopaedia of Anglo-Saxon England. ^ For example, Yorke comments that “it is impossible to write at any length about the history of [Sussex] in the seventh and eighth centuries” (Kings and Kingdoms, p. 20). ^ Stenton, Anglo-Saxon England, p. 39. ^ a b c Kirby, Earliest English Kings, p. 36. ^ a b Stenton, Anglo-Saxon England, p. 110. ^ a b Kirby, Earliest English Kings, p. 35. ^ Hunter Blair, An Introduction, p. 117. ^ a b c Geary, Readings, pp. 209–211. ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 1. ^ a b Hough, Carole A. (1994). "The early Kentish 'divorce laws': a reconsideration of Æthelberht, chs. 79 and 80". Anglo-Saxon England 23: 19–34. doi:10.1017/S0263675100004476. ISBN 0-521-47200-8. ^ The Beginnings of English Law, Lisi Oliver ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 18. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, p. 276. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, pp. 288–289. ^ a b Yorke, Kings and Kingdoms, p. 40. ^ ”Coinage”, M.A.S. Blackburn, in Lapidge, Encyclopaedia of Anglo-Saxon England. ^ Stenton, Anglo-Saxon England, p. 61. ^ Yorke, Kings and Kingdoms, p. 48. ^ Kirby, Earliest English Kings, p. 39. ^ "Patron Saints Index: Saint Ethelbert". Retrieved 23 June 2007. [edit]See also
List of monarchs of Kent [edit]References
Primary sources Bede (1991). Ecclesiastical History of the English People. Translated by Leo Sherley-Price, revised R.E. Latham, ed. D.H. Farmer. London: Penguin. ISBN 0-14-044565-X. Swanton, Michael (1996). The Anglo-Saxon Chronicle. New York: Routledge. ISBN 0-415-92129-5. Law-code of Æthelberht, ed. and tr. F. Liebermann, Die Gesetze der Angelsachsen. 3 vols. Halle, 1898-1916: 3-8 (vol 1); ed. and tr. L. Oliver, The Beginnings of English Law. Toronto Medieval Texts and Translations. Toronto, 2002. Letters of Gregory the Great, ed. D. Norberg, S. Gregorii magni registrum epistularum. 2 vols. Turnhout, 1982; tr. J.R.C. Martyn, The letters of Gregory the Great. 3 vols. Toronto, 2004. Earliest vita of Gregory the Great, ed. and tr. Bertram Colgrave, The earliest life of Gregory the Great by an anonymous monk of Whitby. Lawrence, 1968. Gregory of Tours, Libri Historiarum. Secondary sources Campbell, James; John, Eric & Wormald, Patrick (1991). The Anglo-Saxons. London: Penguin Books. ISBN 0-14-014395-5. Fletcher, Richard (1989). Who's Who in Roman Britain and Anglo-Saxon England. London: Shepheard-Walwyn. ISBN 0-85683-089-5. Geary, Patrick J. (1998). Readings in Medieval History. Peterborough: Broadview. ISBN 1-55111-158-6. Hunter Blair, Peter (1960). An Introduction to Anglo-Saxon England. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 13–16. Hunter Blair, Peter (1966). Roman Britain and Early England: 55 B.C. – A.D. 871. New York: W.W. Norton & Company. ISBN 0-393-00361-2. Kirby, D.P. (1992). The Earliest English Kings. London: Routledge. ISBN 0-415-09086-5. Lapidge, Michael (1999). The Blackwell Encyclopedia of Anglo-Saxon England. Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22492-0. Stenton, Frank M. (1971). Anglo-Saxon England. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-821716-1. Yorke, Barbara (1990). Kings and Kingdoms of Early Anglo-Saxon England. London: Seaby. ISBN 1-85264-027-8.
Var kung av Kent. Blev den förste engelske kungen att konvertera till kristendomen.
Källa: http://en.wikipedia.org/wiki/%C3%86thelberht_of_Kent -------------------- D: 24 Feb 615/16 -------------------- Aethelbert I King of Kent was born about 540 in Kent, Dorsetshire, England. He died on 4 Oct 616. He married Berthe Meroving about 560.
http://freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/~greenefamily/greene/pafg1704.htm#93183
St. Aethelbert I of Kent, King of Kent (c.AD 540-616)
St. Aethelbert was the son and successor of Ermenric, King of Kent, and great great grandson of Hengist, the first of the Saxon conquerors of Britain. He reigned for fifty-six years over the oldest kingdom of the Heptarchy. He even gained, over all the other Saxon kings and princes, even to the confines of Northumbria, that kind of military supremacy which was attached to the title of Bretwalda, or temporary chief of the Saxon Confederation.
His wife was Bertha, daughter of Caribert, King of Paris. She was a Christian princess, who brought over to England as her chaplain, one Liudhard of Senlis, a bishop, who exercised his ministry in a church built around a Roman mausoleum, near the walls of Canterbury and dedicated to St. Martin. Tradition records the gentle and lovable virtues of queen Bertha, but little is known of her life. She has left but a brief and uncertain illumination on those distant and dark horizons, over which she sits like a star, the herald of the Sun. Her example, and the virtues of Liudhard, probably did much to break up the ground in the heart of King Aethelbert; but his conversion was reserved for the coming and preaching of St. Augustine of Canterbury and his companions, the missionaries sent from Rome by Gregory the Great.
These men landed first on the Isle of Thanet, which joins close to the eastern part of Kent, and thence they sent a message to King Aethelbert, saying why they had come into his land. The King sent word back to them to stay on the island till he had fully made up his mind how to treat them. He gave orders that they should be well taken care of in the meanwhile. After some days, he came himself into the isle and bade them come and tell him what they had to say. He sat under an oak tree and received them in the open air, for he would not meet them in a house, as he thought they might be wizards who would use some charm or spell, which, according to the superstition of the time, was held to be powerless out of doors. So they came, carrying a silver cross and a picture of Our Lord, painted on a wooden panel, chanting in procession the litanies in use at Rome, in the solemn and touching strains which they had learnt from Gregory, their spiritual father, and the father of religious music. At their head, marched Augustine, whose lofty stature and patrician presence attracted every eye. For, like Saul, "he was taller than any of the people from his shoulders and upwards." The king, surrounded by a great number of his followers, received them graciously and made them sit down before him. After having listened to the address which they delivered to him and to the assembly, he gave them a loyal, sincere and truly liberal answer. "You make fair speeches and promises," he said, "but all this is to me new and uncertain. I cannot all at once put faith in what you tell me and abandon all that I, with my whole nation, have for so long a time held sacred. But since you have come from so far away to impart to us what you yourselves, by what I see, believe to be the truth and the supreme good, we shall do you no hurt; but, on the contrary, shall show you all hospitality and shall take care to furnish you with the means of living. We shall not hinder you from preaching your religion and you may convert whom you can."
So he gave them a house to dwell in, in the Royal City of Canterbury and he let them preach openly to the people, of whom they quickly brought some over to the faith, moved by the innocence of their lives and the sweetness of their heavenly doctrine, which was confirmed by miracles. They were given, as Bede tells us, the Church of St. Martin in which "to sing, to pray, to say mass, to preach and to baptise." But it was not long before the King also submitted to the them and was baptised. Before the year was out, there was added to the Church more than ten thousand souls. It was on Whitsun-Day, in the year AD 597, that the Kentish King entered into the unity of the Holy Church. Since the conversion of Constantine, excepting that of Clovis, there had not been any event of greater moment in the annals of Christendom.
Then, the King told Augustine and his companions that they might build new churches and repair the old ones which Christians had used before the Saxons invaded England and drove the ancient Church into Cornwall and Wales. Aethelbert, faithful to the last to that noble respect for the individual conscience, of which he had given proof even before he was a Christian, was unwilling to constrain anyone to change his religion. He allowed himself to show no preference, save a deeper love for those who, baptised like himself, became his fellow-citizens in the heavenly kingdom. The Saxon King had learnt from the Italian monks that no constraint is compatible with the service of Christ.
From the time of his conversion, Aethelbert behaved, for the twenty remaining years of his life, as became a good king and a good Christian. He gave his Royal Palace in Canterbury for the use of the Archbishop, founded Christ Church Cathedral in Canterbury, St. Andrew's in Rochester, St. Paul's in London and built and endowed the abbey and church of SS. Peter and Paul without the walls of Canterbury, commonly called St. Augustine's. He was instrumental in bringing over to the faith of Christ, Sebert, King of the East Saxons, with his people, and Redwald, King of East Anglia. The former remained true to Christ till his death; but Redwald returned, at least in part, to the worship of Thor and Wodin. Queen Bertha died in AD 612 and King remarried soon afterward. Aethelbert died on 24th February AD 616 and was succeeded by his son, Edbald. He was buried in the Church of SS. Peter and Paul, near the body of his devout Queen Bertha and the holy prelate, St. Liuthard. A light was always kept burning before his tomb by our pious ancestors. Liuthard of Senlis, the chaplain of Queen Bertha, is also commemorated on this day.
Edited from S. Baring-Gould's "The Lives of the Saints" (1877).
http://www.earlybritishkingdoms.com/adversaries/bios/aethelbertkent.html
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Saint Bertha, queen of Kent
wife
Eadbald, king of Kent
son
Æthelburh, Abbess of Lyminge
daughter
Eormenric, king of Kent
father
Ricula
sister
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