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93 ° Bisabuelo/ Great Grandfather de: Carlos Juan Felipe Antonio Vicente De La Cruz Urdaneta Alamo →King Solomon , 4th King of Israel and Judea is your 93rd great grandfather. and also King Solomon , 4th King of Israel and Judea is your 95th great grandfather
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(Linea Materna) (Linea Paterna)
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King Solomon , 4th King of Israel and Judea is your 93rd great grandfather.of→ Carlos Juan Felipe Antonio Vicente De La Cruz Urdaneta Alamo→ Morella Álamo Borges
your mother → Belén Eloina Borges Ustáriz
her mother → Belén de Jesús Ustáriz Lecuna
her mother → Miguel María Ramón de Jesús Uztáriz y Monserrate
her father → María de Guía de Jesús de Monserrate é Ibarra
his mother → María Manuela Ibarra y Galindo
her mother → Andrés Eugenio Rafael de Ibarra é Ibarra
her father → Juan Julián de Ibarra y Herrera
his father → Antonia Nicolasa Sarmiento de Herrera y Loaisa
his mother → Juan Sarmiento de Herrera y Fernández Pacheco, Alférez Mayor
her father → Agustín Sarmiento de Herrera y Rojas
his father → Diego Sarmiento de Rojas y Ayala
his father → Pedro Fernández de Saavedra, el Mozo
his father → Catalina Escobar de las Roelas
his mother → Francisco de Rojas y Escobar, el Cano
her father → Aldonza de Ayala y Romero
his mother → Mencia Romero
her mother → Aldonza Núñez de Toledo
her mother → Mencía Núñez
her mother → Isaac Simon Ha-Levi, judio de Soria
her father → Abraham de la Cavalleria Ha Leví
his father → Don Judah Ha-Levi de la Cavallería, "Nasi"
his father → Rabbi Avraham HaLevi ben Zechariah
his father → wife, Zerachya II Halevi, [of Girona]
his mother → Reina Bat bat Barzilai
her mother → Oroved ben Reuben Barzillai al-Bargeloni, Nasi & Qadi al-Denia
her father → Reyna ben Elijah Ha-Kohen
his mother → Elijah ben Solomon ha-Kohen, Gaon of Palestine Yeshiva of Tyre
her father → Solomon ben Azariah Gaon ha-Kohen
his father → Azariah ibn Abū ʾl-ʿAlā Israel Gaon, haKohen
his father → Abū ʾl-ʿAlā Israel ben Shmuel haKohen, Gaon of Sura
his father → 1st Wife Shmuel ben Hophni bat Sherira Gaon, of Sura
his mother → Sherira ben Hananya Gaon of Pumbeditha
her father → 2nd dau. Of Mar Rab Mishoi 'Sheshna'
his mother → Mar Rab Mishoi 'Sheshna' ben Yitzhak Sedeq, haSofer b'Pumbeditha
her father → Mar Yitzhak Sadoq
his father → Hillel Yishai "Hilal" ben "Mari", Gaon of Sura
his father → Meiri ben Hananiah haKohen al-Nahr Pekod
his father → Hananya "Dayan of the Gate" ben Haninai al-Nahr Paqod, Gaon of Sura
his father → Haninai al-Nehar Peḳkod ben Bustanai bar Adai, Exilarch & Gaon of Sura
his father → Hananya "Bustenai" ben Haninai, Exilarch & Gaon of Pumbeditha
his father → Ḥananya "Ḥanan of Isḳiya" bar Adoi ben Hophni, 33rd Exiliarch & Gaon Pumbeditha
his father → Hophni Haninai ben Ahunai, 32nd Exilarch Mar Hophni I
his father → Ahunai ben Haninai, 31st Exilarch Huna Mar II
his father → Haninaï ben Mar Mari, Grandson of Exilarch Mar Zutra I
his father → Mar Mari ben Mar Zutra I
his father → Zutra "the Pious" ben Kahana, 25th Exilarch Mar Zutra I
his father → Kahana ben Abba Mari, 23rd Exilarch Mar Kahana I
his father → Mar Sutra Sutra
his mother → Musa "Rav Papa" bar Yosef, resh metivta al-Nehardea, 5th Gen Amora
her father → Yosef bar Yosef
his father → Yosef bar Khamma
his father → Khamma ben Nachum II, 5th Exilarch Huna I
his father → 2nd Exhilarch of Judah Nachum II ben Achaya
his father → Achaya bar Akkub bar Akkub, 1st Exilarch 2nd Dynasty
his father → Ya'akov ben Shlomo, Exilarch
his father → Shlomo ben Hunya, Exilarch Interregnum
his father → Hunya ben Nathan, Exilarch Interregnum
his father → Nathan (de Zuzita, Babylon) ben Shalom
his father → Shalom II ben Hizkiya, Exilarch Interregnum
his father → Hizkiya ., 33rd Exilarch
his father → Shechanya II ibn Da'ud, Exilarch
his father → Da'ud ben Shemaya, Exilarch
his father → Shemaya I ben Shlomo
his father → Shlomo III ben David Exilarch
his father → David ben Akkub
his father → Salma bat Hizkiya ibn Nearya
his mother → Hizkiyahu II ibn Nearya 21st Exilarch
her father → Neriyah, 18th Exilarch
his father → Bariah Ben Shemaya
his father → Semaya Ben Shechanya
his father → Shechanya Ben Ovadya
his father → Obaja Ben Amay (Aranan)
his father → Arnan Ben Rafaya
his father → Refaya ben Chananya
his father → Yeshaiah ben Hananya
his father → Hananya, 5th Exilarch
his father → Zerubbabel 3rd Exilarch / זרובבל
his father → Shealtiel ., 2nd Exilarch
his father → King Jechoniah, 18th King of Judah
his father → Jehoiakim Elyakim, 17th King of Judah
his father → Josiah ., 15th King of Judah
his father → Amon ., 14th King of Judah
his father → Manasseh ., 13th King of Judah
his father → Hephzi-bah .
his mother → Isaiah The Prophet
her father → Amoz .
his father → Jehoaddan .
his mother → Jehosheba .
her mother → Jehoram, 5th King of Judah
her father → Jehosaphat, 4th King of Judah
his father → Asa ., 3rd King of Judah
his father → Abijah ., 2nd King of Judea Kingdom
his father → Rehoboam ., 1st King of Judea Kingdom
his father → King Solomon ., 4th King of Israel and Judea
his father
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King Solomon , 4th King of Israel and Judea is your 95th great grandfather.of→ Carlos Juan Felipe Antonio Vicente De La Cruz Urdaneta Alamo→
Dr. Enrique Jorge Urdaneta Lecuna is King Solomon ., 4th King of Israel and Judea's 94th great grandson.
King Solomon ., 4th King of Israel and Judea
→ Rehoboam ., 1st King of Judea Kingdom
his son → Abijah ., 2nd King of Judea Kingdom
his son → Asa ., 3rd King of Judah
his son → Jehosaphat, 4th King of Judah
his son → Jehoram, 5th King of Judah
his son → Jehosheba .
his daughter → Jehoaddan .
her daughter → Amoz .
her son → Isaiah The Prophet
his son → Hephzi-bah .
his daughter → Manasseh ., 13th King of Judah
her son → Amon ., 14th King of Judah
his son → Josiah ., 15th King of Judah
his son → Jehoiakim Elyakim, 17th King of Judah
his son → King Jechoniah, 18th King of Judah
his son → Shealtiel ., 2nd Exilarch
his son → Zerubbabel 3rd Exilarch / זרובבל
his son → Hananya, 5th Exilarch
his son → Yeshaiah ben Hananya
his son → Refaya ben Chananya
his son → Arnan Ben Rafaya
his son → Obaja Ben Amay (Aranan)
his son → Shechanya Ben Ovadya
his son → Semaya Ben Shechanya
his son → Bariah Ben Shemaya
his son → Neriyah, 18th Exilarch
his son → Hizkiyahu II ibn Nearya 21st Exilarch
his son → Salma bat Hizkiya ibn Nearya
his daughter → David ben Akkub
her son → Shlomo III ben David Exilarch
his son → Shemaya I ben Shlomo
his son → Da'ud ben Shemaya, Exilarch
his son → Shechanya II ibn Da'ud, Exilarch
his son → Hizkiya ., 33rd Exilarch
his son → Shalom II ben Hizkiya, Exilarch Interregnum
his son → Nathan (de Zuzita, Babylon) ben Shalom
his son → Hunya ben Nathan, Exilarch Interregnum
his son → Shlomo ben Hunya, Exilarch Interregnum
his son → Ya'akov ben Shlomo, Exilarch
his son → Achaya bar Akkub bar Akkub, 1st Exilarch 2nd Dynasty
his son → 2nd Exhilarch of Judah Nachum II ben Achaya
his son → Khamma ben Nachum II, 5th Exilarch Huna I
his son → Yosef bar Khamma
his son → Yosef bar Yosef
his son → Musa "Rav Papa" bar Yosef, resh metivta al-Nehardea, 5th Gen Amora
his son → Mar Sutra Sutra
his daughter → Kahana ben Abba Mari, 23rd Exilarch Mar Kahana I
her son → Zutra "the Pious" ben Kahana, 25th Exilarch Mar Zutra I
his son → Mar Mari ben Mar Zutra I
his son → Haninaï ben Mar Mari, Grandson of Exilarch Mar Zutra I
his son → Ahunai ben Haninai, 31st Exilarch Huna Mar II
his son → Hophni Haninai ben Ahunai, 32nd Exilarch Mar Hophni I
his son → Ḥananya "Ḥanan of Isḳiya" bar Adoi ben Hophni, 33rd Exiliarch & Gaon Pumbeditha
his son → Hananya "Bustenai" ben Haninai, Exilarch & Gaon of Pumbeditha
his son → Haninai al-Nehar Peḳkod ben Bustanai bar Adai, Exilarch & Gaon of Sura
his son → Hananya "Dayan of the Gate" ben Haninai al-Nahr Paqod, Gaon of Sura
his son → Meiri ben Hananiah haKohen al-Nahr Pekod
his son → Hillel Yishai "Hilal" ben "Mari", Gaon of Sura
his son → Mar Yitzhak Sadoq
his son → Mar Rab Mishoi 'Sheshna' ben Yitzhak Sedeq, haSofer b'Pumbeditha
his son → 2nd dau. Of Mar Rab Mishoi 'Sheshna'
his daughter → Sherira ben Hananya Gaon of Pumbeditha
her son → 1st Wife Shmuel ben Hophni bat Sherira Gaon, of Sura
his daughter → Abū ʾl-ʿAlā Israel ben Shmuel haKohen, Gaon of Sura
her son → Azariah ibn Abū ʾl-ʿAlā Israel Gaon, haKohen
his son → Solomon ben Azariah Gaon ha-Kohen
his son → Elijah ben Solomon ha-Kohen, Gaon of Palestine Yeshiva of Tyre
his son → Reyna ben Elijah Ha-Kohen
his daughter → Oroved ben Reuben Barzillai al-Bargeloni, Nasi & Qadi al-Denia
her son → Reina Bat bat Barzilai
his daughter → wife, Zerachya II Halevi, [of Girona]
her daughter → Rabbi Avraham HaLevi ben Zechariah
her son → Don Judah Ha-Levi de la Cavallería, "Nasi"
his son → Abraham de la Cavalleria Ha Leví
his son → Isaac Simon Ha-Levi, judio de Soria
his son → Mencía Núñez
his daughter → Aldonza Núñez de Toledo
her daughter → Mencia Romero
her daughter → Aldonza de Ayala y Romero
her daughter → Francisco de Rojas y Escobar, el Cano
her son → Catalina Escobar de las Roelas
his daughter → Pedro Fernández de Saavedra, el Mozo
her son → Diego Sarmiento de Rojas y Ayala
his son → Elvira Peraza de León y Pérez de Munguía
his daughter → Francisca Peraza de Ayala y Béthencourt
her daughter → Francisco de Graterol y Bethencourt, Teniente Gobernador
her son → Ana Graterol y Saavedra
his daughter → Alférez Real Rodrigo Hipólito Briceño de la Bastida y Graterol
her son → Catalina Briceño y Soto
his daughter → Sancho Antonio de Uzcátegui Briceño
her son → María Celsa Uzcátegui Rincón
his daughter → María Vicenta Rodríguez Uzcátegui
her daughter → Josefa Alcira Maya de la Torre y Rodríguez
her daughter → Dr. Enrique Urdaneta Maya
her son → Dr. Carlos Urdaneta Carrillo
his son → Dr. Enrique Jorge Urdaneta Lecuna
his son
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King Solomon ., 4th King of Israel and Judea MP
Hebrew: מלך שלמה בן דוד המלך בן דוד המלך, המלך הרביעי של ממלכת ישראל ויהודה, Arabic: سليمان, 4th King of Israel and Judea, Dutch: Solomon ., King of Israel, Estonian: Saalomon, 4th King of Israel and Judea, Portuguese: Salomão, 4th King of Israel and Judea, Russian: Царь Соломон сын Цря Давида, 4th King of Israel and Judea
Gender: Male
Birth: circa -1024
Jerusalem, Israel
Death: circa -975 (40-58)
Jerusalem, Israel
Immediate Family:
Son of King David of Israel and Bathsheba .
Husband of NN ., da Siria; NN .; 700 Wives / 300 Concubines; NN ., Daughter of King Rezon I; Pharaoh's Daughter . and 1 other
Father of Rehoboam ., 1st King of Judea Kingdom; Shemaiah .; Taphath .; Shobab . and Basemath .
Brother of Unnamed Infant .; Shobab .; Shimea . and Nathan .
Half brother of Eliphalet .; Nogah .; Elishua .; Nepheg .; Ibhar . and 12 others
Added by: Erik Gross on February 20, 2007
Managed by: Margaret (C) and 160 others
Curated by: Shmuel-Aharon Kam (Kahn / שמואל-אהרן קם (קאן
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ANCESTROS DE KING SOLOMON
(1)1. King Solomon ., 4th King of Israel and Judea b. circa -1024, Jerusalem, Israel; d. circa -975, Jerusalem, Israel
(2). King David of Israel b. circa -1042, Bethlehem, Israel; d. circa -971, Jerusalem, Israel
(3). Jesse . b. circa -1080, Bethlehem; d. circa -1030, Bethlehem, Judea
(4). Obed . b. -1180, Bethlehem, Israel; d. circa -1069
(5) Boaz . b. circa -1250, Bethlehem, Judah; d. circa -1050, Bethlehem, Judah, Israel
(6). Salmon . b. -1250, Jerusalem, Israel; d. -1114
(7). Nahshon ben Aminadav b. -1450, Egypt; d. -1239, Jerusalem, Judah, Israel
(8) Amminadab . b. Egypt; d. Heliopolis, AL Qahirah, Egypt
(9). Ram . b. -1647, Egypt, Goshen; d. circa -1464, Palestina
(10). Hezron . b. circa -1715, Genesis 46:9; d. circa -1586, Caleb-ephratah
(11). Pharez . b. Israel, Hebron; d. circa -1434, Rameses, Goshen, Egypt
(12). Judah . b. -1749, Padan-Aram; d. -1676, Rameses, Goshen, Egypt
(13) Patriarch Jacob b. -1892, Be'Er Sheva, Be'er Sheva, South District, Israel; d. -1744, Rameses, Goshen, Egypt
(14). Patriarch Isaac / יצחק אבינו b. circa -1950, Judea Canan; d. circa -1770, Beersheba, Canaan, Palestine, Israel
(15). Patriarch Abraham / אברהם אבינו b. -1812, Ur, Chaldea, Mesopotamia; d. -1637, Beer Sheva, Canaan
(16). Terah . b. -1882, Ur, Chaldea; d. -1677, Charran, Padam Aram, Turkey
(17). Nachor . b. -1911, Ur, Chaldea; d. -1763, Ur, Chaldea
(18). Serug . b. -1941, Ur, Chaldea; d. -1711, Ur, Chaldea
(19). Reu . b. -1973, Shirpurla,Ancient City Sumer,South Mesopotamia,; d. -1734, Ur Chaldea
(20). Peleg . b. -2003, Eber, Chaldeas; d. -1764, Eber, Chaldeas
(21). Eber . b. -2037, Salem, Jerusalem, Canaan; d. -1573, Salem, Jerusalem, Canaan
(22) Shelah . b. -2067, Chaldeas; d. -1634, Salem, Jerusalem, Canaan
(23). Arpachshad King of Arrapachtis . b. -2102, Ur, Chaldea, Babylon; d. -1664, 1904 BC
(24). Shem b. -2204, Shulon, East Eden; d. Salem, Jerusalem, Canaan
(25). Noah . b. -2704, Mesopotamia, Iraq; d. -1754, Mount Ararat, Turkey
(26). Lamech . b. -2886, City of Enoch; d. -2109, East Of Eden
(27). Methuselah b. -3073, City of Enoch; d. -2104, Shulon, East Eden
(28). Enoch / Idris b. -3138, Cainan, East Eden; d. -2773, 3017 BC
(29). Jared . b. -3300, Cainan, East Eden; d. -2338, Cainan, East Eden
(30) Mahalalel . b. -3365, Cainan, East Ede1. Seth b. -3630, Olaha, Shinehah; d. -2718, East of Eden
(31). Adam of Eden b. -3760; d. -2830n; d. -2470, Cainan, East Eden
(32). Cainan . b. -3435, East Of Eden; d. -2525, East Of Eden
(33). Enosh . b. -3525, Shulon, East Eden; d. -2620, East of Eden
(34). Seth b. -3630, Olaha, Shinehah; d. -2718, East of Eden
(35). Adam of Eden b. -3760; d. -2830
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David engendró a Salomón con la mujer de Urías,
2 Samuel 12:24-25 Llamado Salomón por su padre, y Jedidya por Di-s (a través del Profeta Natán).
Wikipedia: Salomón y שלמה
Enciclopedia Judía - Salomón
Visión islámica de Salomón
El rey Salomón es un nombre que evoca imágenes extraordinarias de la historia y la leyenda: una corte resplandeciente conocida en todo el mundo. Mil princesas de harén. Idolatría. Un don de sabiduría divina. Posesión demoníaca. Y, sobre todo, la magnificencia del Primer Templo de la Ciudad Santa. Del sangriento nacimiento de las guerras del rey David vino una edad de oro en Jerusalén, con una gloria y un misterio que nunca se repetirían.
Miles de años después del reinado del rey Salomón, aún perduran historias sobre el esplendor de la corte de Salomón en Jerusalén, su sabiduría y la exuberante indulgencia de su estilo de vida, que incluía un vasto harén de princesas extranjeras. El mayor logro de Salomón fue la construcción del Primer Templo en Jerusalén, que crearía un profundo impacto en el reino durante los siglos venideros. La imponente majestuosidad del Templo elevó a Jerusalén a la categoría de Ciudad Santa.
Salomón contaba con un vasto ejército de 1.400 carros, la tecnología militar más avanzada de la época. Su padre David, un héroe de guerra desde el principio, había conquistado importantes tierras de los pueblos filisteos y edomitas, y fue Salomón quien cosechó las recompensas. Se casó con la hija del faraón, cimentando una alianza con el poderoso reino egipcio.
El reinado de Salomón está envuelto en muchas leyendas misteriosas que lo presentan en comunión con demonios, realizando magia e incluso siendo encarcelado por un hechizo demoníaco. Se dice que su sirviente Benayahu, hijo de Yehoyada, llevó a cabo misiones para él que involucraban a seres mágicos.
La más famosa de las aventuras de Benayahu es su legendaria búsqueda del Shamir, un gusano que podía comerse la piedra. La leyenda habla de la falta de voluntad de Salomón para usar cuchillos para cortar las piedras que construirían el Primer Templo. Creía que no se debían utilizar herramientas bélicas para erigir un símbolo de paz.
Según las Sagradas Escrituras, la sabiduría de Salomón era un don divino, un don tan poderoso que podía entender el habla de los animales. Está escrito que Dios le preguntó a Salomón qué era lo que más deseaba, y la petición de Salomón era la capacidad de gobernar sabiamente al pueblo de Dios. Por lo tanto, la gente venía de todas partes a Jerusalén por el célebre ingenio de Salomón en la adjudicación de casos judiciales. La reina de Saba, que ahora se cree que es la histórica reina Mekada, admirada por la sabiduría de Salomón, vino con regalos de oro y su lealtad. Muchos creen que un versículo de las Escrituras es una implicación velada de que la reina regresó a su país embarazada del hijo de Salomón, y fue sobre esa creencia a través de un registro genealógico bien conservado que Ras Tafari Mekonnan tomó el trono de Etiopía como emperador Haile Selassie I con el apodo davídico de "León de la Tribu de Judá", que dio origen a la religión jamaicana del rastafarismo. creyendo que Selassie era el Mesías.
Pero quizás la leyenda más poderosa del rey Salomón es que al final de su reinado, fue poseído por el príncipe demonio Asmodai.
El Primer Templo ejercería una profunda influencia en el desarrollo futuro de la religión en Judea. Pero Salomón todavía construyó santuarios a otros dioses, y la pesada carga de impuestos que impuso a Israel destrozó el reino después de su muerte. Por lo tanto, Salomón es juzgado como un fracaso en los textos bíblicos, pero un fracaso magnífico: como un meteorito que se eleva alto, ardiendo con poder y luz, solo para caer con un estrépito devastador a la tierra.
El reino de Salomón, que terminó en sangre, también comenzó en sangre. La cohabitación ilícita de David con la madre de Salomón, Betsabé, lo inició todo; y antes de que Salomón se convirtiera en rey, primero sería puesto a prueba en un furioso desafío de intrigas familiares, traición y asesinato.
bet hamikdash rishon -832 -423 // bet hamikdash sheni -353 +68 // purim -356 // januká -164
1er templo 410 años // 2º templo 420 años
http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years
Entonces David llamó a Betsabé y le dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profeta Natán, y a Benaía hijo de Joiada. Y ellos entraron a la presencia del rey. Y el rey les dijo: Tomad con vosotros los siervos de vuestro señor, y montad a Salomón mi hijo en mi mula, y llevadlo a Gihón; y allí lo ungirán el sacerdote Sadoc y el profeta Natán como rey sobre Israel, y tocaréis trompeta, diciendo: ¡Viva el rey Salomón! . . . Llegaron los días en que Davíd había de morir, y ordenó a Salomón su hijo, diciendo: Yo sigo el camino de todos en la tierra; esfuérzate, y sé hombre. Guarda los preceptos de Jehová tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos, sus decretos y sus testimonios, . . . para que confirme Jehová la palabra que me habló, diciendo: Si tus hijos guardaren mi camino, andando delante de mí con verdad, de todo su corazón y de toda su alma, jamás, dice, faltará a ti varón en el trono de Israel. . . Y Salomón amó a Jehová, andando en los estatutos de su padre David . . . Y se le apareció Jehová a Salomón en Gabaón una noche en sueños, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te dé. Y Salomón dijo: Tu hiciste gran misericordia a tu siervo David mi padre, porque él anduvo delante de ti en verdad, en justicia, y con rectitud de corazón para contigo; y tu le has reservado esta tu gran misericordia, en que le diste hijo que se sentase en su trono, como sucede en este día . . . Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande? Y agradó delante del Señor que Salomón pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos días, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para oir juicio, he aquí lo he hecho conforme a tus palabras; he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú. Y aun también te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria, de tal manera que entre los reyes ninguno haya como tú en todos tus días. Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargaré tus días . . . Reinó pues el rey Salomón sobre todo Israel . . . (y) toda la tierra procuraba ver la cara de Salomón, para oir la sabiduría que Dios había puesto en su corazón. . . Pero el rey Salomón amó, además de la hija de Faraón, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amón, a las de Edom, a las de Sidón, y a las heteas; gentes de las cuales Jehová había dicho a los hijos de Israel: No os llegaréis a ellas, ni ellas se llegarán a vosotros; porque ciertamente harán inclinar vuestros corazones tras sus dioses . . . Y cuando Salomón ya era viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David. . . Los días que Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel fueron cuarenta años. Y durmió Salomón con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David; y reinó en su lugar Roboam su hijo. 1 Reyes, capítulos 2-11.
Third king of all Israel; reigned from about 971 to 931 B.C ; second son of David and Bath-sheba (II Sam. xii. 23-25). He was called Jedidiah (= "beloved of Yhwh") by Nathan the prophet, the Chronicler (I Chron. xxii. 9) assuming that David was told by Yhwh that his son's name should be Solomon (="peaceful"). These two names are predictive of the character of his reign, which was both highly favored and peaceful. —Biblical Data:
Las fuentes para la historia del reinado de Salomón son II Sam. xi.-xx. y las porciones correspondientes de I Crónicas, también I Reyes i.-xi. 43 y I Crón. xxviii. 1-II Crón. ix 31. Algún material de segunda o tercera mano se encuentra en Josefo, Eusebio y otros lugares, en su mayoría tomado de los libros de Reyes y Crónicas. Las circunstancias que rodearon el nacimiento de Salomón indican que él era "amado de Yhwh" (II Sam. xii. 24, 25), y que Natán estaba en estrecha asociación con la casa de David. Las relaciones de Betsabé con Natán en el intento de ascensión de Adonías (I Reyes i) muestran que ella era una mujer de no poco talento. El respeto y la reverencia de Salomón por ella, incluso después de su ascenso al trono, apuntan en la misma dirección. Por naturaleza y entrenamiento, Salomón estaba ricamente dotado y bien equipado para el oficio de líder.
La cuestión del sucesor de David había pasado a primer plano en la rebelión de Absalón. Ese levantamiento había sido aplastado. A medida que David se acercaba a su muerte, Adonías, aparentemente (I Crón. iii. 1-4) en orden de edad el siguiente pretendiente al trono, se preparó para usurparlo, pero pasó por alto, en la invitación a su coronación, a algunos de los amigos y consejeros más influyentes de David, así como a su hermano Salomón. Esto despertó las sospechas de Natán, quien dispuso que, simultáneamente con la coronación de Adonías, los consejeros de la corte, por orden de David, coronaran a Salomón, hijo de Bat-seba, rey de Israel. Adonías huyó despavorido a los cuernos del altar, y los dejó solo bajo el juramento de Salomón de que se le perdonaría la vida. Comienzo del reinado de Salomón.
David, antes de morir, le había dado a Salomón una acusación con respecto a sus propias acciones como hombre, y con respecto a su actitud hacia varios de los personajes influyentes de la corte del rey. Tan pronto como Salomón se estableció sobre el reino, Adonías, por medio de Betsabé, la reina madre, pidió al rey que le diera por esposa a Abisag la sunamita. Esta petición equivalía a pedir corregencia, y Salomón así lo consideró, pues rápidamente envió a Benaías a matar a Adonías. Abiatar, que antes había sido el sacerdote de confianza de David, que había conspirado con Adonías, fue enviado a la ciudad sacerdotal de Anatot, a sus propios campos, y privado de su oficio sacerdotal. Joab, al enterarse de la suerte de Adonías y Abiatar, huyó al altar en busca de refugio; pero Salomón encargó al mismo verdugo, Benaías, que lo matara allí. Simei, que había maldecido a David, también estaba en la lista de sospechosos. Se le dieron órdenes explícitas de permanecer en Jerusalén, donde sus movimientos podrían estar bajo vigilancia. Pero al escapar dos de sus siervos a Filistea, salió de Jerusalén para capturarlos; y a su regreso, él también cayó bajo la espada del sangriento Benaías. Esto completó la destrucción de los personajes cuya presencia en la corte probablemente sería una amenaza perpetua para la vida de Salomón. La elección de Salomón.
A partir de entonces, Salomón procedió con seguridad y sabiduría en el desarrollo de su gobierno. Entró en posesión de un reino organizado y próspero. Su parte consistía en aumentar su eficiencia, gloria y riqueza; Pero para tener éxito en esto necesitaba dones especiales. Cuando fue a Gabaón a ofrecer sacrificios, mil holocaustos, se le apareció en sueños Yhwh, diciendo: "Pide lo que te daré". Salomón, consciente de la pesada responsabilidad del gobernante de tal reino, escogió la sabiduría que es necesaria en un juez. Su elección de esto en lugar de la larga vida, la riqueza, el honor y la destrucción de sus enemigos, agradó grandemente a Yhwh.
La sabiduría del joven rey pronto fue puesta a prueba. Dos rameras aparecieron ante él, cada una con un niño, una viva y la otra muerta. Su disputa se refería a una decisión sobre la maternidad de los niños. Salomón, conociendo los tiernos afectos de una madre, ordenó que el niño vivo fuera cortado por la mitad con una espada. El problema se resolvió por sí solo, y la perspicacia y la justicia del rey recibieron el debido elogio en Israel.
Salomón escogió como sus consejeros a los hombres influyentes de su reino (I Reyes iv. 1-20). Su ejército permanente consistía en 12.000 jinetes, con 4.000 establos para sus carros. El departamento del economato estaba bien organizado, y su corte era de gran magnificencia. La organización del gobierno de Salomón llevaba consigo una política definida con respecto a sus súbditos no israelitas. Siguiendo la costumbre de la época, se aseguró una esposa de cada una de las casas reales vecinas, uniendo así a las naciones a él por lazos domésticos. Estas diversas alianzas introdujeron a la corte israelita a una princesa de Egipto (para quien el rey erigió una residencia especial), y a otras de las cortes moabita, amonita, edomita, sidonia e hitita, que trajeron consigo ciertas costumbres y religiones extranjeras y, lo mejor de todo, una especie de garantía de paz. Un tribunal de elementos tan mixtos implicaba también ciertos requisitos que eran una carga para el tesoro real, como las viviendas para estos extranjeros y la instalación de lugares para sus observancias religiosas. Parece que Salomón cumplió con todas sus obligaciones de esta naturaleza tan generosamente como para haber despertado a su pueblo cerca del final de su reinado hasta el punto de la rebelión. Edificios de Salomón.
Tan pronto como el rey hubo organizado y puesto en movimiento su maquinaria civil y militar, planeó llevar a cabo los deseos de David construyendo un templo a Yhwh. Al hacer esto, utilizó la amistad de su padre con Hiram de Tiro para obtener de este último un acuerdo para suministrar cedro del Líbano para su uso en la construcción. También recaudó sobre su propio pueblo y envió, en cursos, 150.000 hombres al Líbano para cortar y cortar la madera. Se cortaban piedras para la construcción de los edificios, y la madera se transportaba en balsas a Jope y se trasladaba a Jerusalén. Las piedras y la madera se juntaron sin hacer ruido. Siete años de trabajo completaron el Templo, y trece años el palacio del rey. Los mejores y más hábiles obreros eran fenicios. Su gusto artístico se ejercía tanto en los edificios como en las vasijas con las que estaban amueblados (I Reyes vii. 13 y ss.). Además de completar estas dos estructuras principales, Salomón realzó de otras maneras la belleza arquitectónica de la ciudad.
Las alianzas exteriores de Salomón formaron la base de las relaciones comerciales exteriores. A los egipcios les compró carros y caballos, que vendió a los hititas y a otros pueblos del norte. Con los fenicios se unió al comercio marítimo, enviando una flota una vez cada tres años desde Ezión-geber, en la cabecera del golfo de Akaba, hasta Ofir, presumiblemente en la costa oriental de la península arábiga. De este lejano puerto, y de otros en el camino, obtuvo fabulosas cantidades de oro y productos tropicales. Estos ingresos le proporcionaron medios casi ilimitados para aumentar la gloria de su capital y palacio, y para el perfeccionamiento de sus organizaciones civiles y militares. Supuestos establos de Salomón en Jerusalén. (De una fotografía de Bonfils.) La sabiduría de Salomón.
La sabiduría de Salomón parece haber sido tan resplandeciente como su poder y gloria. Su tacto en el trato con sus súbditos y su conocimiento de todo lo que se sabía en ese día con respecto a árboles, frutas, flores, bestias, peces y pájaros le dieron gran renombre. Su genio para componer proverbios y canciones era conocido mucho más allá de los límites de su propio reino. Se decía que su sabiduría superaba a la de los hijos de Oriente y a toda la sabiduría de Egipto. Era más sabio que Etán el ezraíta, Hemán, Calcol y Darda, hijos de Mahol (I Reyes iv. 30, 31). La gente venía de todas partes para ver al hombre más sabio del mundo. La reina de Saba viajó con un séquito de sirvientes, llevando muchas riquezas, desde el suroeste de Arabia, a unas 1.500 millas de distancia, para probar la sabiduría del gobernante de Israel. La religión de Salomón.
La ascendencia religiosa y la formación de Salomón le habían dado una base para una vida fuerte. Su propia petición en Gabaón y su celo en la adoración de Yhwh predijeron una vigorosa carrera religiosa. Pero, aunque construyó el Templo, y en la oración que se le atribuye expresó algunos de los sentimientos más elevados de un hombre completamente celoso en su adoración del Dios de Israel, su carrera no cumplió con sus primeras resoluciones religiosas. El culto politeísta introducido por sus esposas extranjeras en Jerusalén y su débil e ineficaz oposición a su petición de que se respetara a sus dioses condujeron a su deterioro moral y religioso, hasta que perdió su influencia sobre el pueblo, así como sobre su propia fe. El descontento en Edom y en Siria, y las declaraciones del profeta Abías al superintendente de Salomón, Jeroboam, presagiaban desintegración y disolución. En el ocaso de su vida, su poder disminuyó, y su muerte fue la señal para la ruptura del reino.
El alcance de la obra literaria permanente de Salomón es muy incierto. Es posible que dejara varios salmos y una porción del Libro de los Proverbios. Parece probable que su vida formara la base del libro de Eclesiastés, y posiblemente de algunos elementos del Cantar de los Cantares. Importancia en la leyenda judía. —En Literatura y leyenda rabínica: La casa de Salomón en el bosque del Líbano. (Restaurado por Chipiez.)
Salomón no sólo ocupa un papel muy importante en la leyenda rabínica, sino que es glorificado incluso desde un punto de vista teológico. Debe añadirse, sin embargo, que los Tannaim, con la excepción de José b. Jalaftá, se inclinaban a tratar sólo de sus debilidades y de su caída. Salomón fue uno de esos hombres a quienes Dios les dio nombres antes de su nacimiento, siendo así colocado en la categoría de los justos ("ẓaddiḳim"; Yer. Ber. vii., 11b; Gral. R. xlv. 11; Tan., Bereshit, 30). Además de sus tres nombres principales, Jedidiah (II Sam. xii. 25), Ḳohelet (Eccl. i. 1 et passim, Hebr.), y Salomón, varios otros le son asignados por los rabinos, a saber, Agur, Bin, Jakeh, Lemuel, Ithiel y Ucal (Prov. xxx. 1, xxxi. 1), cuyas interpretaciones, de acuerdo con la escuela anterior, son las siguientes: "Aquel que recogió las palabras de la Torá, que las entendió, que más tarde las enunció, que dijo a Dios en su corazón: 'Yo tengo el poder; en consecuencia, puedo transgredir las prescripciones de la Torá". La escuela posterior, en cambio, adopta las siguientes explicaciones: Agur = "el que ciñe sus lomos"; Bin = "el que construyó el Templo"; Jakeh = "el que reinó sobre el mundo entero"; Ithiel = "el que entendió los signos de Dios"; y Ucal = "el que podía resistirlos" (Cant. R. i. 1; Midr. Mishle xxx. 1; Targ. Sheni a Esth. I. 2). Salomón también fue uno de los que fueron llamados "baḥurim" (="elegidos"), "yedidim" (="amigos") y "ahubim" (="amados"; Ab. R. N., ed. Schechter, p. 121). El instructor de Salomón en la Torá fue Simei, cuya muerte marcó la primera caída de Salomón en el pecado (Ber. 8a). Su oración por sabiduría.
Los rabinos llegaron a la conclusión de que Salomón tenía doce años (en Targ. Sheni l.c. trece años cuando ascendió al trono; reinó cuarenta años (I Reyes xi. 42), y por consiguiente vivió cincuenta y dos años, al igual que el profeta Samuel (Seder 'Olam R. xiv.; Gen. R. c. 11; pero comp. Josefo, "Ant." viii. 7, § 8, donde se afirma que Salomón tenía catorce años cuando comenzó a reinar, y que gobernó ochenta años; comp. también Abravanel en I Reyes iii. 7). Fue considerado por los rabinos, que lo glorificaron, como la contraparte de David, su padre: cada uno reinó cuarenta años, y sobre el mundo entero; ambos escribieron libros y compusieron canciones y fábulas; ambos construyeron altares y transportaron el Arca de la Alianza con gran ceremonia; y en ambos habitó el Espíritu Santo (Cant. R. l.c.). Salomón es particularmente ensalzado por los rabinos por no haber pedido en su sueño nada más que sabiduría, que según ellos le sirvió como escudo contra los pensamientos pecaminosos. En este sentido, la sabiduría de Salomón era incluso superior a la de su padre. Salomón pasó cuarenta días en ayuno para que Dios le otorgara el espíritu de sabiduría (Pesiḳ. R. 14 [ed. Friedmann, p. 59a, b]; Núm. R. xix. 3; Eccl. R. vii. 23; Midr. Mishle i. 1, xv. 29). Salomón y Faraón.
Salomón era el rey sabio por excelencia, un hecho que se expresa en el dicho: "El que ve a Salomón en un sueño puede esperar sabiduría" (Ber. 57b). Se dice que entendía los idiomas de las bestias y de los pájaros y que no tenía necesidad de confiar en los testigos para dictar sentencia, ya que con sólo mirar a las partes contendientes sabía cuál tenía razón y cuál estaba mal. Las palabras "Entonces Salomón se sentó en el trono de Jehová" (I Crón. xxix. 23) se interpretan en este sentido, y un ejemplo de tal juicio es el pronunciado en el caso de las dos rameras (comp. I Reyes iii. 16 y ss.), sentencia que fue confirmada por un Bat Ḳol (Cant. R. l.c.; Targ. Sheni a Esth. I. 2). De hecho, el bet din de Salomón fue uno de aquellos en los que el Espíritu Santo manifestó su presencia a través de un bat ḳol. Independientemente de esto, Salomón es considerado como uno de los profetas, en quien habitó el Espíritu Santo. Fue bajo la inspiración de este último que compuso sus tres obras, Cánticos, Proverbios y Eclesiastés (Soṭah 48b; Mak. 23b; Cant. R. i. 1; Eccl. R. i. 1, x. 17). Se dice que su sabiduría superó a la de los egipcios (I Reyes v. 10), afirmación que es la base de la siguiente leyenda: "Cuando Salomón estaba a punto de construir el Templo, pidió a Faraón, rey de Egipto, constructores y arquitectos. Faraón ordenó a sus astrólogos que eligieran a todos los hombres que morirían en el año en curso; y éstos los envió a Salomón. Estos últimos, sin embargo, con sólo mirarlos, sabían cuál iba a ser su destino; en consecuencia, les proporcionó ataúdes y mortajas y los envió de regreso a Egipto. Además, les dio una carta para el faraón en la que le informaba que si le faltaban los artículos necesarios para los muertos, no era necesario que enviara hombres, sino que podía solicitar directamente los materiales que necesitaba" (Pesiḳ. R. l.c.; Pesiḳ. IV. 34 bis; Núm. R. xix. 3; Eccl. R. vii. 23). Los juicios de Salomón.
Debido a su sabiduría proverbial, Salomón es el héroe de muchas historias, dispersas en la literatura midráshica, en las que se ejemplifica su sagacidad. La mayoría de ellos se basan en su juicio con respecto al hijo de la ramera; muchos de ellos han sido recogidos por Jellinek en "B. H." iv., uno de los cuales se menciona en Tos. a los hombres. 37a como ocurre en el Midrash. Dice así: "Asmodeo trajo ante Salomón de debajo de la tierra a un hombre de dos cabezas, el cual, al no poder regresar a su lugar natal, se casó con una mujer de Jerusalén. Ella le dio siete hijos, seis de los cuales se parecían a la madre, mientras que uno se parecía al padre por tener dos cabezas. Tras la muerte de su padre, el hijo de dos cabezas reclamó dos partes de la herencia, argumentando que eran dos hombres; mientras que sus hermanos sostenían que tenía derecho a una sola acción. Apelaron a Salomón, cuya sagacidad le permitió decidir que el hijo de dos cabezas era un solo hombre; y, en consecuencia, el rey dictó sentencia a favor de los otros seis hermanos" (comp. "R. E. J." xlv. 305 y ss.). El bien conocido litigio entre la serpiente y el hombre que la había rescatado se afirma en el Midrash Tanjuma (véase Buber, "Mebo", p. 157) como habiendo tenido lugar antes de Salomón, quien decretó la muerte de la serpiente. Salomón aplicó su sabiduría también a la difusión de la Ley. Construyó sinagogas y casas en las que la Torá era estudiada por él mismo, por una multitud de eruditos e incluso por niños pequeños. Toda su sabiduría, sin embargo, no lo hacía arrogante; de modo que cuando tuvo que crear un año bisiesto convocó a siete ancianos, en cuya presencia permaneció en silencio, considerándolos más instruidos que él (Cant. R. l.c.; Ex. R. xv. 20).
Por otro lado, los miembros de la escuela anterior de los críticos de Salomón lo representan bajo la luz contraria. Según ellos, abrogó los mandamientos de la Torá al transgredir las tres prohibiciones de que el rey no debía multiplicar los caballos, ni las esposas, ni la plata y el oro (comp. Deut. xvii. 16-17 con I Reyes x. 26-xi. 3). También estaba orgulloso de su sabiduría y, por lo tanto, confiaba demasiado en sí mismo en el caso de las dos rameras, por lo que fue culpado por un murciélago ḳol. Judá b. Ila'i incluso declaró que, si hubiera estado presente cuando Salomón pronunció la sentencia, habría puesto una soga alrededor del cuello de Salomón. Su sabiduría misma es despreciada. Simeón b. Yojai dijo que Salomón habría estado mejor ocupado limpiando las alcantarillas, en cuyo caso habría estado libre de reproches. Su Eclesiastés no tiene, según una opinión, un carácter sagrado, porque "es sólo la sabiduría de Salomón" (R. H. 21b; Meg. 7 bis; Ej. R. vi. 1; Eccl. R. x. 17; Midr. Teh. al Salmo lxxii. 1; véase el Canon de la Biblia). Su reino.
A causa de su modesta petición de sabiduría solamente, Salomón fue recompensado con riquezas y un reinado glorioso sin precedentes (comp. I Reyes iii. 13, v. 1 y ss.). Su reino es descrito por los rabinos como extendiéndose, antes de su caída (ver más abajo), sobre el mundo superior habitado por los ángeles y sobre todo el globo terrestre con todos sus habitantes, incluyendo todas las bestias, aves y reptiles, así como los demonios y espíritus. Su reinado fue entonces tan glorioso que la luna nunca disminuyó, y el bien prevaleció sobre el mal. Su control sobre los demonios, espíritus y animales aumentaba su esplendor, los demonios le traían piedras preciosas, además de agua de países lejanos para regar sus plantas exóticas. Las bestias y las aves entraron por su propia voluntad en la cocina del palacio de Salomón, para que pudieran ser usadas como alimento para él. Comidas extravagantes para él (comp. I Reyes iv. 22-23) eran preparadas diariamente por cada una de sus mil esposas, con la idea de que tal vez el rey festejaría ese día en su casa (Meg. 11b; Sanh. 20b; B. M. 86b; Gral. R. xxxiv. 17; Cant. R. l.c.; Eccl. R. ii. 5; Targ. Sheni l.c.). Águila de Salomón.
Con más frecuencia era el águila la que ejecutaba las órdenes de Salomón. Cuando David murió, Salomón ordenó a las águilas que protegieran con sus alas el cuerpo de su padre hasta su entierro (Rut R. i. 17). Salomón estaba acostumbrado a cabalgar por los aires en una gran águila que lo llevó en un solo día a Tadmor en el desierto (Eclesiastés R. ii. 25; comp. II Crónicas viii. 4). Esta leyenda ha sido desarrollada en gran medida por los cabalistas de la siguiente manera: "Salomón solía navegar por el aire en un trono de luz colocado sobre un águila, que lo acercaba a la yeshibah celestial, así como a las montañas oscuras detrás de las cuales estaban encadenados los ángeles caídos 'Uzza y 'Azzael. El águila se posaba sobre las cadenas; y Salomón, por medio de un anillo en el que estaba grabado el nombre de Dios, obligaría a los dos ángeles a revelar todos los misterios que deseaba saber". Según otra leyenda cabalística, Salomón ordenó a un demonio que llevara a los siete compartimentos del infierno a Hiram, rey de Tiro, quien a su regreso le reveló a Salomón todo lo que él (Hiram) había visto en el mundo inferior (Zohar ii. 112b-113a, iv. 233a, b; Neftalí b. Jacob Elhanan, "'Emeḳ ha-Melek", pp. 5d, 112c, 147a; Jellinek, l.c. ii. 86). La alfombra de Salomón.
Con referencia al dominio de Salomón sobre todas las criaturas del mundo, incluidos los espíritus, hay varias historias corrientes, la más conocida de las cuales es la de Salomón y la hormiga (Jellinek, l.c. v. 22 et seq.). Se narra de la siguiente manera: "Cuando Dios nombró a Salomón rey sobre todas las cosas creadas, le dio una gran alfombra de sesenta millas de largo y sesenta millas de ancho, hecha de seda verde entretejida con oro puro, y adornada con adornos figurados. Rodeado por sus cuatro príncipes, Asaf b. Berequías, príncipe de los hombres, Ramirat, príncipe de los demonios, león, príncipe de las bestias, y águila, príncipe de las aves, cuando Salomón se sentó sobre la alfombra fue arrebatado por el viento, y navegó por los aires tan rápidamente que desayunó en Damasco y cenó en Media. Un día, Salomón se llenó de orgullo por su propia grandeza y sabiduría; y como castigo por ello, el viento sacudió la alfombra, derribando a 40.000 hombres. Salomón reprendió al viento por el daño que había hecho; pero éste replicó que el rey haría bien en volverse hacia Dios y dejar de ser orgulloso; por lo cual Salomón se sintió muy avergonzado.
"Otro día, mientras navegaba por un valle donde había muchos enjambres de hormigas, Salomón oyó que una hormiga decía a las demás: 'Entren en sus casas; de lo contrario, las legiones de Salomón te destruirán". El rey le preguntó por qué hablaba así, y ella respondió que temía que si las hormigas miraban a las legiones de Salomón se desviaran de su deber de alabar a Dios, lo que sería desastroso para ellas. Añadió que, siendo la reina de las hormigas, les había dado la orden de retirarse. Salomón quiso hacerle una pregunta; Pero ella le dijo que no era propio que el interrogador estuviera arriba y el interrogado abajo. Entonces Salomón la sacó del valle; Pero luego dijo que no era apropiado que él se sentara en un trono mientras ella permanecía en el suelo. Salomón la puso entonces sobre su mano, y le preguntó si había alguien en el mundo más grande que él. La hormiga respondió que era mucho más grande; de lo contrario, Dios no lo habría enviado allí para ponerla sobre su mano. El rey, muy enojado, la arrojó al suelo, diciendo: "¿Sabes quién soy? ¡Yo soy Salomón, hijo de David!". Ella respondió: 'Sé que fuiste creada de una gota corrompida [comp. Ab. iii. 1]; por lo tanto, no debes ser orgulloso'. Salomón se llenó de vergüenza y se postró sobre su rostro.
"Volando más lejos, Salomón notó un magnífico palacio al que parecía no haber entrada. Ordenó a los demonios que subieran al techo y vieran si podían descubrir algún ser vivo dentro del edificio. Los demonios no encontraron allí más que un águila, que llevaron delante de Salomón. Cuando se le preguntó si conocía una entrada al palacio, el águila dijo que tenía 700 años de antigüedad, pero que nunca había visto tal entrada. Un hermano mayor del águila, de 900 años de antigüedad, fue encontrado, pero tampoco conocía la entrada. El hermano mayor de estas dos aves, que tenía 1.300 años de antigüedad, declaró entonces que había sido informado por su padre de que la puerta estaba en el lado oeste, pero que había quedado oculta por la arena arrastrada por el viento. Habiendo descubierto la entrada, Salomón encontró muchas inscripciones en las puertas. En el interior del palacio había un ídolo que tenía en la boca una tablilla de plata que llevaba la siguiente inscripción en griego: 'Yo, Shaddad, el hijo de 'Ad, reiné sobre un millón de ciudades, monté un millón de caballos, tuve bajo mi mando un millón de vasallos y maté a un millón de guerreros, pero no pude resistir al ángel de la muerte'". Templo de Salomón.
El más importante de los actos de Salomón fue la construcción del Templo, en la que fue asistido por ángeles y demonios. De hecho, el edificio fue construido milagrosamente, las piedras grandes y pesadas se elevaron y se asentaron en sus respectivos lugares por sí mismas (Ex. R. lii. 3; Cant. R. l.c.). La opinión general de los rabinos es que Salomón cortó las piedras por medio del Shamir, un gusano cuyo mero toque hendía las rocas. De acuerdo con el Midrash Tehilim (en Yalḳ., I Reyes, 182), el shamir fue traído del paraíso por el águila; pero la mayoría de los rabinos afirman que Salomón fue informado de las guaridas del gusano a través del jefe de los demonios, que fue capturado por Benaías, el ministro principal de Salomón (ver Asmodeo). El jefe de los demonios, Asmedai o Asmodeo, le dijo a Salomón que el príncipe del mar había confiado theshamir solo al gallo de la montaña (el equivalente hebreo en Lev. xi. 19 y Deut. xiv. 18 es traducido por A. V. "avefría" y por R. V. "abubilla"), y que el gallo había jurado guardarlo bien. Los hombres de Salomón buscaron el nido del ave y, habiéndolo encontrado, lo cubrieron con vidrio. El pájaro regresó y, al ver la entrada de su nido cerrada por lo que suponía que era una puerta de vidrio, trajo el shamir con el propósito de romper el vidrio. En ese momento se levantó un grito; y el pájaro, asustado, dejó caer el shamir, que los hombres llevaron al rey (Git. 68b).
Salomón, en su capacidad profética, se dio cuenta de que el Templo sería destruido por los babilonios, y por lo tanto hizo que se construyera un receptáculo subterráneo en el que el Arca fue escondida después (Abravanel en I Reyes 19. 49). Por cada uno de los diez candelabros hechos por Salomón (I Reyes vii. 7; II Crónica iv. 1) Usó 000.1 talentos de oro, los cuales, al pasar 000.29 veces por el horno, se redujeron a un talento. Hay una diferencia de opinión entre los rabinos en cuanto a si los candelabros de Salomón estaban encendidos o solo el hecho por Moisés. Existe una diferencia similar con respecto a las diez tablas de Salomón, cinco de las cuales estaban en un lado y cinco en el otro lado de la mesa hecha por Moisés (Men. 99a, 21b). Salomón plantó en el Templo diferentes tipos de árboles de oro que daban fruto a su debido tiempo. Cuando el viento sopló sobre ellos, la fruta cayó al suelo. Más tarde, cuando los paganos entraron en el Templo para destruirlo, estos árboles se secaron; pero florecerán de nuevo con el advenimiento del Mesías (Yoma <>b).
Sin embargo, incluso con respecto a su noble acto en la construcción del Templo, Salomón no escapó a las severas críticas de los Tannaim. La construcción de un edificio tan magnífico, decían, llenó de orgullo a Salomón; en consecuencia, cuando quiso introducir el Arca de la Alianza en el Santuario, las puertas se encogieron hasta tal punto que no se pudo entrar. Salomón recitó entonces veinticuatro himnos, pero fue en vano. Luego cantó: "Levantad vuestras cabezas, oh puertas; . . . y entrará el Rey de gloria" (Salmo xxiv. 7). Las puertas, pensando que Salomón se aplicaba a sí mismo el término "Rey de gloria", estaban a punto de caer sobre su cabeza, cuando le preguntaron: "¿Quién es este Rey de gloria?" Salomón respondió: "El Señor es fuerte y poderoso", etc. (ib. versículo 8). Luego oró: "Oh Señor Dios, no apartes el rostro de tu ungido, acuérdate de las misericordias de David tu siervo" (II Crón. vi. 42); y el Arca fue admitida (Shab. 30a; Núm. R. xiv. 10; comp. Ex. R. viii. 1 y Tan., Wa'era, 6, donde esta hagadá se declara de manera diferente en el espíritu de los Amoraim). El matrimonio de Salomón.
Los Tannaim ponen especial énfasis en el acto criminal de Salomón al casarse con la hija del faraón, que según ellos tuvo lugar la noche en que se completó el Templo. Esta afirmación está en desacuerdo con el Séder 'Olam R. xv., donde se sostiene que Salomón se casó con ella cuando comenzó a construir el Templo, es decir, en el cuarto año de su reinado (comp. I Reyes vi. 1). El amor particular que manifestaba por ella (comp. ib. xi. 1) era más bien una pasión depravada; y ella, más que todas sus otras esposas extranjeras, lo hizo pecar. No había bebido vino durante los siete años que duró la construcción del Templo; pero en la noche de su terminación celebró sus bodas con tanto jolgorio que su sonido se mezcló ante Dios con el de los israelitas que celebraban la terminación del sagrado edificio, y Dios en ese momento pensó destruir con el Templo toda la ciudad de Jerusalén. La hija del faraón le trajo a Salomón 1.000 tipos diferentes de instrumentos musicales, explicándole que cada uno de ellos se usaba en la adoración de un ídolo especial. Colgó sobre su cama un dosel bordado de gemas que brillaban como estrellas; de modo que cada vez que tenía la intención de levantarse, al mirar las gemas, pensaba que todavía era de noche. Siguió durmiendo, con las llaves del Templo debajo de la almohada; y los sacerdotes, por lo tanto, no podían ofrecer el sacrificio de la mañana. Informaron a su madre, Bat-seba, quien despertó al rey cuando habían pasado cuatro horas del día. Luego lo reprendió por su conducta; y los versículos 1-9 de Prov. xxxi. son considerados por los rabinos como pronunciados por Betsabé en esa ocasión. El efecto destructivo en el matrimonio del Templo de Salomón con la hija de Faraón se expresa además en la siguiente alegoría: "Cuando Salomón se casó con la hija de Faraón, Miguel [otra versión dice que Gabriel] clavó una vara en el lecho del mar; y el limo que se reunía a su alrededor formaba una isla en la cual, más tarde, se edificó Roma [el enemigo de Jerusalén]." R. Yose, sin embargo, declara que la única intención de Salomón en este matrimonio era convertir a la hija del Faraón al judaísmo, poniéndola así bajo las alas de la Shekinah (Sifre, Deut. 52; Yer. 'Ab. Zara, i. 39c; Shab. 56 ter; Yer. Sanh. ii. 6; Sanh. 21b; Lev. R. xii. 4; Núm. R. x. 8). Trono de Salomón.
El trono de Salomón se describe extensamente en el Targum Sheni (l.c.) y en dos midrashim posteriores publicados por Jellinek ("B. H." ii. 83-85, v. 33-39), el segundo también por J. Perles (en "Monatsschrift", xxi. 122 y ss.). De acuerdo con el Targum Sheni, que se compila de tres fuentes diferentes, había en los escalones del trono doce leones dorados (comp. Salomón, Bíblico, Datos) y doce águilas reales colocadas de tal manera que cada león se enfrentaba a un águila. Otro relato dice que había setenta y dos leones y el mismo número de águilas. Además, se dice que había seis escalones para el trono (comp. ib.), en los que los animales, todos de oro, estaban dispuestos en el siguiente orden: en el primer escalón un león frente a un buey; en el segundo, un lobo frente a una oveja; en la tercera, un tigre frente a un camello; en el cuarto, un águila frente a un pavo real, en el quinto, un gato frente a un gallo; en el sexto, un gavilán frente a una paloma. En la parte superior del trono había una paloma que sostenía un gavilán en sus garras, simbolizando el dominio de Israel sobre los gentiles. Había también en la parte superior del trono un candelabro de oro, en cuyas siete ramas estaban grabados los nombres de los siete patriarcas Adán, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob y Job, y en los siete del otro los nombres de Leví, Coat, Amram, Moisés, Aarón, Eldad, Medad, y, además, Hur (otra versión tiene Hageo). Encima de los candelabros había una vasija de oro llena de aceite de oliva y debajo de ella una vasija de oro que abastecía de aceite a la vasija y en la que estaban grabados los nombres de Nadab, Abiú, Elí y sus dos hijos. Sobre el trono, se fijaron veinticuatro enredaderas para proyectar una sombra sobre la cabeza del rey. Por medio de un artilugio mecánico, el trono siguió a Salomón dondequiera que quisiera ir.
La descripción dada en los dos midrashim mencionados anteriormente difiere un poco de la anterior. Refiriéndose a las palabras "Entonces Salomón se sentó en el trono de Jehová" (I Crónicas xxix. 23), el segundo midrash comenta que el trono de Salomón, al igual que el de Dios, estaba provisto de las cuatro figuras que representaban a un hombre, un león, un buey y un águila, con querubines y ruedas (comp. I. 5 y ss.). Mientras que el primer midrash concuerda en mayor medida con el Targum Sheni, el segundo sustituye el orden en que se disponían las parejas de animales por el siguiente: una oveja y un lobo; un ciervo y un oso; un corzo y un elefante; un búfalo y un grifo; un hombre y un demonio; un gallo montés y un águila; una paloma y un gavilán, las bestias limpias y las aves a la derecha y las inmundas a la izquierda del trono. El mecanismo del trono.
El progreso de Salomón hacia su trono se describe de manera similar en el Targum Sheni y en los dos midrashim. De acuerdo con la obra anterior, cuando el rey llegaba al primer escalón, el buey, por medio de algún tipo de mecanismo, extendía su pata, en la que se apoyaba Salomón, una acción similar tenía lugar en el caso de los animales en cada uno de los seis escalones. Desde el sexto escalón, las águilas levantaron al rey y lo colocaron en su asiento, cerca del cual yacía enroscada una serpiente dorada. Cuando el rey estuvo sentado, la gran águila colocó la corona sobre su cabeza, la serpiente se desenrolló y los leones y las águilas se movieron hacia arriba para formar una sombra sobre él. Entonces la paloma descendió, tomó el rollo de la Ley del Arca y lo puso sobre las rodillas de Salomón. Cuando el rey se sentó, rodeado por el Sanedrín, para juzgar al pueblo, las ruedas comenzaron a girar, y las bestias y las aves comenzaron a emitir sus respectivos gritos, lo que asustó a los que habían tenido la intención de dar falso testimonio. Además, mientras Salomón ascendía al trono, los leones esparcieron toda clase de especias aromáticas. En el segundo midrash se dice: "Cuando Salomón quiso sentarse en su trono, el buey lo tomó suavemente de sus cuernos y se lo entregó al león, que a su vez lo entregó a las ovejas, y así sucesivamente hasta llegar al asiento. Entonces el demonio lo colocó en el asiento, que era de oro tachonado de piedras preciosas, y puso debajo de sus pies un estrado de zafiro que había traído del cielo [comp. Ex. xxiv. 10]. Los seis escalones también estaban tachonados de piedras preciosas y de cristal; y había además arcos de los cuales se elevaban palmeras sobre el trono para hacer sombra a la cabeza del rey". Ambos midrashim afirman que cuando Salomón estaba sentado, una serpiente de plata hizo girar una rueda, lo que hizo que las águilas extendieran sus alas sobre la cabeza del rey. Entonces un león colocó la corona sobre su cabeza, mientras que otro colocó el cetro de oro en su mano. En el primer midrash se explica que se construyeron seis escalones porque Salomón previó que seis reyes se sentarían en el trono, a saber, Salomón, Roboam, Ezequías, Manasés, Amón y Josías. Después de la muerte de Salomón, el rey Sisac, al llevarse los tesoros del Templo (comp. I Reyes xiv. 26), se llevó el trono, que permaneció en Egipto hasta que Senaquerib conquistó ese país. Después de la caída de Senaquerib, Ezequías tomó posesión de ella. Cuando Josías fue asesinado por el faraón Necao, éste se lo quitó; pero, como no conocía el uso adecuado de ella, fue herido por uno de los leones y quedó cojo. Nabucodonosor, en cuya posesión llegó posteriormente el trono, corrió la misma suerte. El trono pasó entonces a los persas, con quienes permaneció hasta que llegó a manos de Asuero, quien, sin embargo, no podía sentarse en él (véase también Núm. R. xii. 21; Midr. Abba Gorion a Ester. I. 2). Su Hipódromo.
La gloria de un rey tan grande como Salomón habría sido incompleta, a los ojos de los rabinos posteriores, si no hubiera tenido, como los emperadores romanos, un magnífico circo o hipódromo; y una descripción de su arena se da en el segundo de los dos mid-rashim mencionados anteriormente. Según R. Zeera, el circo estaba en uso un día al mes, bajo la supervisión sucesiva de cada uno de los doce comisarios que tenían que proveer a la casa del rey (comp. I Reyes iv. 7 y ss.). En el decimotercer mes de un año embolísmico, para el cual había un comisario especial (ver Rashi en I Reyes iv. 19), no había carreras de caballos, pero las carreras eran dirigidas por 10.000 jóvenes de la tribu de Gad (o de Neftalí, según otra opinión), "a cuyas pantorrillas se les quitaban las piernas, haciendo que los corredores fueran tan rápidos que ningún caballo podía competir con ellos". El hipódromo tenía tres parasangas de largo y tres de ancho, y en medio de él había dos postes coronados por jaulas en las que se encerraban toda clase de bestias y aves. Alrededor de estos postes, los caballos tenían que correr ocho veces. En cuanto al día del mes en que se celebraron las carreras, ya sea el último, el primero, el segundo o el tercero, se expresan diferentes opiniones. Los que están a favor del último, primer y segundo día se apoyan en el hecho de que en esos días Salomón solía inundar las cisternas: el último día del mes para los eruditos y sus discípulos, para los sacerdotes y los levitas; el primer día para los israelitas que habitaban en Jerusalén; y el segundo día del mes para los que vivieran fuera de aquella ciudad; El agua que manaba del paraíso se vertía en las cisternas a través de las bocas de dos leones dorados, que, además, exhalaban un olor muy fragante.
Había cuatro compañías de aurigas, cada una con 4.000 hombres divididos en grupos más pequeños; Estos se colocaron en plataformas separadas dispuestas una encima de la otra. Frente a cada compañía había dos puertas de madera de olivo en las que se engarzaban diferentes tipos de piedras preciosas, y que estaban decoradas con oro y con toda clase de figuras talladas. Los espectadores también se dividieron en cuatro grupos: (1) el rey con su casa, los eruditos, los sacerdotes y los levitas, vestidos de azul; (2) el pueblo de Jerusalén, vestido de blanco; (3) las personas que vivían fuera de Jerusalén, vestidas de rojo; y (4) los gentiles que de países lejanos trajeron regalos a Salomón, y que estaban vestidos de verde. Estos cuatro colores simbolizaban las cuatro estaciones del año: otoño, invierno, primavera y verano (comp. Perles, l.c. notas). Salomón y la reina de Saba.
El encuentro de Salomón y la reina de Saba se narra en el Targum Sheni de la siguiente manera: "Salomón, cuando estaba alegre por el vino, solía reunir ante él a todos los reyes, sus vasallos, y al mismo tiempo ordenaba a todas las demás criaturas vivientes del mundo que bailaran ante ellos. Un día, el rey, al observar que el gallo montés o abubilla estaba ausente, ordenó que se llamara al pájaro inmediatamente. Cuando llegó, declaró que durante tres meses había estado volando de aquí para allá tratando de descubrir algún país que aún no estuviera sometido a Salomón, y que por fin había encontrado una tierra en el Este, extremadamente rica en oro, plata y plantas, cuya capital se llamaba "Kitor" y cuya gobernante era una mujer, conocida como "la reina de Saba [Saba]". El pájaro sugirió que volara hacia la reina y la llevara a Salomón. El rey aprobó esta propuesta; y Salomón, en consecuencia, hizo atar una carta al ala de la abubilla, que el pájaro entregó a la reina hacia la tarde cuando salía a hacer sus devociones al sol. Después de leer la carta, que estaba redactada en términos un tanto severos, convocó inmediatamente un consejo de sus ministros. Luego cargó varios barcos con toda clase de tesoros, y seleccionó a 6.000 niños y niñas, todos de la misma edad, estatura y vestido, y los envió con una carta a Salomón, reconociendo su sumisión a él y prometiendo comparecer ante él dentro de tres años a partir de esa fecha. . . . Al ser informado de su llegada, Salomón envió a su ministro principal, Benaías, a recibirla, y luego se sentó en un pabellón de cristal. La reina, pensando que el rey estaba sentado en el agua, se levantó el vestido, lo que hizo sonreír a Salomón.
Se afirma en 1 Reyes x. 1890 que la reina vino a proponer acertijos a Salomón: el texto de estos es dado por los rabinos. Un manuscrito yemenita titulado "Midrash ha-Ḥefeẓ" (publicado por S. Schechter en "Folk-Lore", 353, pp. 1 y ss.) da diecinueve acertijos, la mayoría de los cuales se encuentran dispersos por el Talmud y el Midrash y que el autor del "Midrash ha-Ḥefeẓ" atribuye a la Reina de Saba (Saba). Los primeros cuatro acertijos también se dan en el Midrash Mishle i. <>, donde su transmisión se atribuye a R. Ismael. Véase Saba, reina de. Salomón pierde su reinado.
Los rabinos que denuncian a Salomón interpretan I Reyes x. 13 en el sentido de que Salomón tuvo relaciones criminales con la reina de Saba, cuya descendencia fue Nabucodonosor, quien destruyó el Templo (comp. Rashi ad loc.). Los campeones de Salomón, por otra parte, niegan toda la historia de la reina de Saba y de los enigmas, e interpretan las palabras "Malkat Sheba" como "el Reino de Saba"; es decir, el reino de Saba ofreció su sumisión a Salomón (B. B. 15b). Según los mismos rabinos, el pecado atribuido a Salomón en I Reyes xi. 7 y siguientes es sólo figurativo: no se quiere decir que Salomón cayera en la idolatría, sino que fue culpable de no restringir a sus esposas de las prácticas idólatras (Shab. 56b). Sin embargo, la leyenda que prevalece en la literatura rabínica es que Salomón perdió su realeza, sus riquezas e incluso su razón a causa de sus pecados. Esta leyenda se basa en las palabras "Yo, Ḳohelet, fui rey sobre Israel en Jerusalén" (Eclesiastés i. 12, Hebr.), que muestran que cuando las pronunció ya no era rey. Poco a poco cayó de la más alta gloria a la más profunda miseria. Al principio, Salomón reinó sobre los habitantes del mundo superior, así como sobre los del inferior; entonces sólo sobre los habitantes de la tierra; más tarde sólo sobre Israel; luego sólo conservó su cama y su bastón; y finalmente solo le quedó su bastón (Sanh. 20b). Salomón y Asmodeo.
Los rabinos no se ponen de acuerdo, sin embargo, en cuanto a si Salomón murió en la pobreza o regresó a su trono. "Vio tres mundos", que, según una opinión; significa que fue sucesivamente una persona privada, un rey, y de nuevo un hombre privado. De acuerdo con una opinión contraria; era rey, persona privada, y de nuevo rey (Sanh. l.c.; Giṭ. 68 ter; Eccl. R. i. 12). La expulsión de Salomón del trono se menciona en Rut R. ii. 14 como si hubiera ocurrido a causa de un ángel que asumió su semejanza y usurpó su dignidad. Mientras tanto, Salomón iba mendigando de casa en casa, protestando que él era el rey. Un día, una mujer le puso delante un plato de frijoles molidos y le golpeó la cabeza con un palo, diciendo: "Salomón está sentado en su trono, y tú dices que eres el rey". Giṭṭin (l.c.) atribuye la pérdida del trono a Asmodeo, quien, después de ser capturado por Benaías, permaneció prisionero con Salomón. Un día el rey preguntó a Asmodeo en qué consistía la superioridad de los demonios sobre los hombres; y Asmodeo respondió que lo demostraría si Salomón le quitaba las cadenas y le daba el anillo mágico. Salomón estuvo de acuerdo; con lo cual Asmodeo se tragó al rey (o el anillo, según otra versión), luego se puso de pie con un ala tocando el cielo y la otra extendiéndose hacia la tierra, escupió a Salomón a una distancia de 400 millas, y finalmente se sentó en el trono. La persistente declaración de Salomón de que él era el rey atrajo finalmente la atención del Sanedrín. Ese cuerpo, descubriendo que no era el verdadero Salomón quien ocupaba el trono, colocó a Salomón en él y le dio otro anillo y cadena en la que estaba escrito el Santo Nombre. Al verlos, Asmodeo se fue volando (véase Asmodeo, y las fuentes paralelas allí citadas). Sin embargo, Salomón permaneció en constante temor; y, en consecuencia, rodeó su lecho con sesenta guerreros armados (comp. Cant. iii. 7). Esta leyenda se narra en "'Emeḳ ha-Melek" (pp. 14d-15a; reeditado por Jellinek, l.c. ii. 86-87) de la siguiente manera: "Asmodeo arrojó el anillo mágico al mar, donde fue tragado por un pez. Luego arrojó al rey a una distancia de 400 millas. Salomón pasó tres años en el exilio como castigo por transgredir los tres mandamientos prohibitivos [véase más arriba]. Vagó de ciudad en ciudad hasta que llegó a Mashkemam, la capital de los amonitas. Un día, mientras estaba parado en una calle de esa ciudad, fue observado por el cocinero del rey, quien lo llevó por la fuerza a la cocina real y lo obligó a hacer trabajos serviles. Unos días más tarde, Salomón, alegando que era un experto en cocina, obtuvo el permiso del cocinero para preparar un nuevo plato. El rey de los amonitas quedó tan complacido con ello que despidió a su cocinero y nombró a Salomón en su lugar. Poco después, Naama, la hija del rey, se enamoró de Salomón. Su familia, suponiendo que era simplemente un cocinero, expresó una fuerte desaprobación del comportamiento de la niña; pero ella persistió en su deseo de casarse con Salomón, y cuando lo hubo hecho, el rey resolvió matarlos a ambos. En consecuencia, por orden suya, uno de sus sirvientes los llevó al desierto y los dejó allí para que murieran de hambre. Salomón y su esposa, sin embargo, escaparon de la inanición; porque no se quedaron en el desierto. Finalmente llegaron a una ciudad marítima, donde compraron un pescado para comer. En él encontraron un anillo en el que estaba grabado el Santo Nombre y que fue inmediatamente reconocido por Salomón como su propio anillo. Luego regresó a Jerusalén, expulsó a Asmodeo y volvió a ocupar su trono". Se puede notar que este stTambién está en desacuerdo con I Reyes xiv. 21, donde parece que Salomón se había casado con Naamá en vida de David. Según el Midrash al-Yithallel (Jellinek, l.c. vi. 106 y ss.), Dios envió a Asmodeo para deponer a Salomón, como castigo por el pecado del rey. De acuerdo con Giṭ. En cuanto a los medios por los cuales se expuso el fraude de Asmodeo, la narración continúa de la siguiente manera (Midr. al-Yithallel, l.c.): "Benaías mandó llamar a Salomón y le preguntó cómo había sucedido su deposición. Salomón respondió que un día, estando sentado en su palacio, una tormenta lo había arrojado a gran distancia, y que desde entonces había sido privado de su razón. Entonces Benaías le pidió una señal, y él dijo: 'En el momento de mi coronación, mi padre puso una de mis manos en la tuya y la otra en la del profeta Natán; Entonces mi madre besó la cabeza de mi padre. Habiéndose comprobado que estos hechos eran ciertos, Benaías ordenó al Sanedrín que escribiera el Santo Nombre en pedazos de pergamino y que los llevara en sus pechos y que se presentara con ellos ante el rey. Benaías, que los acompañaba, tomó su espada y con ella hirió a Asmodeo. De hecho, habría matado a este último si un murciélago no hubiera gritado: 'No lo toques: solo ejecutó mis órdenes'". Su destino final.
El desacuerdo entre los rabinos con respecto a la personalidad de Salomón se extiende también a su vida futura ("'olam ha-ba"). Según Rab, los miembros de la Gran Sinagoga se propusieron incluir a Salomón entre aquellos a los que se les negó una participación en la vida futura, cuando apareció la imagen de David, implorándoles que no lo hicieran. La visión, sin embargo, no fue escuchada; ni se contempló un fuego del cielo, que lamió los asientos en los que estaban sentados, hasta que un murciélago les prohibió hacer lo que se habían propuesto (Sanh. 104b; Yer. Sanh. x. 2; Cant. R. i. 1). Por otro lado, se considera que Salomón se parece a su padre en que todos sus pecados fueron perdonados por Dios (Cant. Además, se dice que David dejó un hijo digno de él (B. B. 116a). Cuando se le preguntó a R. Eliezer su opinión sobre la vida futura de Salomón, dio a sus discípulos una respuesta evasiva, mostrando que no se había formado ninguna opinión al respecto (Tosef., Yeb. iii. 4; Yoma 66b; comp. Tos. ad loc.).
Los rabinos atribuyen a Salomón el siguiente "taḳḳanot": 'erubin (ver 'Erub); lavarse las manos; la recitación del pasaje que comienza "We-'al ha-bayit ha-gadol" y, junto con David, de ese comienzo "U-bene Yerushalayim", los cuales ocurren en la bendición recitada después de una comida (Ber. 48b; Shab. 14 ter; 21b). Bibliografía:
Allg. Zeit. des Jud. 1890, pp.445 et seq.;
Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i. 350 et seq., ii. 440 et seq.;
R. Färber, König Salomon in der Tradition, Vienna, 1902;
M. Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, pp. 22 et seq., 167 et seq., Berlin, 1901;
idem, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 190 et seq., ib. 1893;
E. Hoffmann, Salamon Király Legendája, Budapest, 1890;
Steinschneider, Hebr. Bibl. xviii. 38, 57.
—En la literatura árabe:
Salomón es objeto de un gran número de tradiciones y leyendas en la literatura árabe, en las que eclipsa por completo en importancia a su padre, David. Se habla de Salomón como el mensajero de Dios ("rasul Allah"), y es en cierto modo un prototipo de Mahoma. De ahí la importancia asignada a sus relaciones con la reina de Saba, cuya sumisión a cuyo país se entiende como la sumisión de Arabia. La carta dirigida a ella, en la que la convoca a aceptar el Islam, comienza con la misma fórmula ("Biismo Allah al-Raḥman al-Raḥim") que la utilizada en los documentos emitidos por Mahoma. El nombre Salomón se da a todos los grandes reyes, y se relata que hubo varios Salomón, o reyes universales, que vivieron antes de la creación de Adán (D'Herbelot, en "Bibliothèque Orientale", v. 369). Poder milagroso.
Se representa a Salomón con autoridad sobre los espíritus, los animales, el viento y el agua, todos los cuales obedecieron sus órdenes en virtud de un anillo mágico engastado con las cuatro joyas que le dieron los ángeles que tenían poder sobre estos cuatro reinos. Un anillo similar se menciona en las historias de "Las mil y una noches". El poder inherente al anillo se muestra en la siguiente historia: Era costumbre de Salomón quitarse el anillo cuando estaba a punto de lavarse, y dárselo a una de sus esposas, Amina, para que lo sostuviera. En una ocasión, cuando el anillo estaba en poder de Amina, el espíritu rebelde Sakhr tomó la forma de Salomón y obtuvo el anillo. Luego se sentó en el trono y gobernó durante cuarenta días, durante los cuales el verdadero rey vagó por el país, pobre y desamparado. Al cuadragésimo día, Sakhr arrojó el anillo al mar; allí fue tragado por un pez, que fue capturado por un pobre pescador y dado a Salomón para su cena. Salomón abrió el pez, encontró el anillo y volvió al poder. Su exilio de cuarenta días había sido enviado en castigo por la idolatría practicada en su casa durante cuarenta días, aunque desconocida para él, por una de sus esposas (Corán, sura xxxviii. 33-34; Baiḍawi, ii. 187; Ṭabri, "Annales", ed. De Goeje, i. 592 y ss.). Como juez.
La superioridad de Salomón sobre David se muestra en sus juicios. Siendo todavía un niño, toma decisiones que revierten las que antes le había dado su padre, como en el famoso caso, relatado en el Antiguo Testamento, de las dos mujeres que reclaman el único hijo. En la tradición árabe, un lobo se ha llevado al hijo de una de las mujeres, las cuales afirman tener un hijo superviviente. David decide a favor de la mujer mayor, pero Salomón comienza a dividir al niño con un cuchillo, tras lo cual la mujer más joven protesta y recibe al niño (Bokhari, "Recueil des Traditions Mahometanes", ii. 364, Leyden, 1864). Así, en la decisión sobre las ovejas que ha devastado un campo (sura xxi. 78, 79; Baiḍawi, i. 621; Ṭabari, l.c. i. 573), y en el juicio concerniente al tesoro descubierto en un campo después de haber sido vendido, y que es reclamado tanto por el comprador como por el vendedor (Weil, "Biblical Legends of the Mussulmans", p. 192), la opinión de Salomón se considera superior a la de David. Cuando los jueces del reino se opusieron a que alguien tan joven interfiriera en sus consejos, David propuso que Salomón fuera interrogado públicamente ante un tribunal de abogados. Así se hizo, con lo cual Salomón no sólo respondió a todas las preguntas tan pronto como se le hicieron, sino que confundió a sus jueces haciéndoles preguntas que no podían responder (Weil, l.c. pp. 193-196). Como un guerrero.
En la tradición árabe, a diferencia de la bíblica y posterior judía, Salomón es un gran guerrero. Se mencionan varias expediciones bélicas suyas, y fue la hija del conquistado rey de Sidón quien introdujo la idolatría en su casa. Su amor por los caballos le llevó a olvidar en un momento la oración de la tarde (sura xxxviii. 30-31): se había interesado tanto en inspeccionar mil caballos que se le presentaban que el tiempo de la oración pasaba desapercibido; Arrepentido de ello, mató a los caballos. En otra ocasión se jactó de que setenta esposas le darían setenta hijos, cada uno de los cuales sería un guerrero. Desgraciadamente, se olvidó de añadir "si Dios quiere", por lo que sólo tuvo un hijo, que estaba deforme e incapacitado para ser soldado (Bokhari, l.c. ii. 364; Baiḍawi, ii. 187). Reina de Saba.
La entrevista de Salomón con la reina de Saba y los acontecimientos que condujeron a ella se narran con gran detalle, como corresponde a su importancia en la historia del Islam. Salomón en un sueño es aconsejado por Abraham (según algunos, después de la construcción del Templo) para emprender una peregrinación a La Meca. Después de completar esto, se dirige a Yemen, siendo llevado por los vientos a través del aire sobre una alfombra de seda verde, sobre la cual están reunidos hombres, bestias y demonios, mientras que los pájaros vuelan por encima de su cabeza en filas cerradas, para formar un dosel. En el viaje, Salomón se da cuenta de la ausencia de la abubilla, o avefría (en árabe "hudhud"), y la amenaza con un castigo terrible. Cuando el pájaro regresa, apacigua la ira del rey informando de las cosas maravillosas que ha contemplado, contando de la reina Bilkis, de su maravillosa historia y belleza, y de su reino. Salomón despacha inmediatamente al pájaro con una carta a Bilkis, pidiéndole que abrace la fe o se prepare para ser conquistada por sus huestes. Ella concibe varios planes para poner a prueba su supuesto conocimiento, pero finalmente, satisfecha de que él es todo lo que se reclama para él y más, se somete con su reino a Salomón. Un relato del esplendor de la recepción concedida a Bilkis por Salomón y de los enigmas y acertijos que ella propuso y él resolvió se puede encontrar en la sura xxvii. 15-45 y los comentarios sobre ese pasaje (Baiḍawi y Zamakhshari), en Ṭabari, i. 576-586, y en otros lugares. Para otras historias concernientes a Salomón, sus tratos con el espíritu Sakhr, su construcción del Templo, la piedra que cortaba la piedra sin ruido, y una comparación de Salomón con Jemshid (comp. Grünbaum), véanse las obras mencionadas en la bibliografía a continuación. Muerte de Salomón.
Salomón murió a la edad de cincuenta y tres años, después de haber reinado cuarenta años. Como la construcción del Templo no estaba terminada a su muerte y temía que los genios no continuaran trabajando en él si él no estaba allí para ordenarlos, el ángel de la muerte tomó su alma mientras estaba apoyado en su bastón, orando. Su cuerpo permaneció en esa posición un año, hasta que los genios terminaron el Templo, cuando un gusano que había estado royendo el bastón hizo que se desmoronara en pedazos; El cuerpo de Salomón cayó, y el genio descubrió que estaba muerto. Se dice que Salomón recogió los libros de magia que estaban esparcidos por todo su reino, y los encerró en una caja, que puso debajo de su trono para evitar que fueran utilizados. Después de su muerte, los genios, para hacer creer a la gente que Salomón había sido un hechicero, declararon que estos libros habían sido usados por él; Muchos creyeron que la declaración era cierta, pero la acusación era una falsedad maliciosa. Bibliografía:
Bokhari, Recueil des Traditions Mahometanes, ed. Krehl, Leyden, 1864;
commentaries on the Koran (Baidawi and Zamakhshari);
D'Herbelot, in Bibliothèque Orientale, v. 367-375;
M. Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 189-240, Leyden, 1893 (cites Arabic authors);
Hughes, Dictionary of Islam;
Koran, suras xxi. 81, 82; xxvii. 15-45; xxxiv. 11-13; xxxviii. 29-30;
Ṭabari, Annales, ed. De Goeje, i. 572-597 (see also Index);
Weil, Biblical Legends of the Mussulmans, pp. 200-248.
Asesinato de Joab y Simei. —Visión crítica:
Los datos bíblicos concernientes al carácter y hechos de Salomón no tienen un valor histórico uniforme. Como auténtico más allá de toda duda debe pasar el relato de su elevación al trono (II Sam. XII. 24; I Reyes i. 5 y ss.); la expulsión violenta de Adonías, el heredero legítimo, así como de sus partidarios (ib. i. 6; ii. 13 y ss., 28); y el asesinato de Joab y Simei (ib. ii. 36 y ss.). El hecho de que, al recurrir a estas medidas, Salomón se limitara a ejecutar el mandato de su padre es una ocurrencia tardía (ib. ii. 5 y siguientes) interpolada para limpiar la memoria de Salomón del estigma. Esto es evidente a través de la comparación con los relatos más fidedignos de la manera en que los agentes de Salomón fueron recompensados (Benaías, ib. ii. 35, iv. 4; Sadoc, ib. iv. 4; Los hijos de Natán, ib. iv. 5). Que Salomón mostró sagacidad política está autentificado por las narraciones, que descansan sobre buenos fundamentos, sobre sus alianzas por tratado o matrimonio con dinastías vecinas, la erección de fortalezas y la organización de su ejército según los modelos egipcios (véase Eduard Meyer, "Gesch. des Alterthums", i., § 319); y bajo él, el proceso de absorción de la población aborigen no hebrea se llevó a una cierta culminación, lo que contribuyó no poco a hacer de su reinado un reinado pacífico (I Reyes ix. 20). Del mismo modo, la historia de sus extensas operaciones de construcción (ib. vi. 1, ix. 11) y la de la redistribución de distritos del imperio con fines fiscales reflejan las condiciones reales. La construcción del templo.
Una criba crítica de las fuentes deja la imagen de un pequeño déspota asiático, notable, tal vez, sólo por su amor al lujo y por sus inclinaciones polígamas. Salomón ciertamente no pudo impedir la independencia de Edom bajo Hadad (I Reyes xi. 14 y ss.) un acontecimiento que no pudo haber tenido lugar al principio de su reinado; de lo contrario, el rey hebreo no podría haber zarpado de Ezión-geber. El ascenso de Damasco (ib. xi. 23 y ss.) fue otro golpe fatal para su política exterior. Sus excursiones navales fueron planeadas no tanto con el fin de promover el comercio como con el fin de asegurar los nombramientos considerados indispensables para el equipamiento adecuado de la corte de un déspota oriental (ib. x. 22, 28 y ss.; II Crón. i. 16 y ss.). Tampoco la construcción del Templo fue un acto de devoción particular a Yhwh, ya que los hechos muestran que Salomón no tuvo escrúpulos en erigir santuarios a otras deidades (I Reyes xi. 4 y ss.). Estos edificios contribuían al esplendor de la capital, y eran una fuente de ingresos para la corte; pero la administración del país por parte de Salomón, por su desprecio por las antiguas unidades tribales y su desigual evaluación de los impuestos, despertó los celos y el descontento adormecidos de la sección septentrional, e hizo más que cualquier otra cosa para perturbar el imperio de David. En la historiografía deuteronómica.
Más tarde, cuando el Templo se había convertido en el centro religioso del reino de Judea, a su constructor, Salomón, se le atribuyeron naturalmente las convicciones religiosas de la época. La oración en la dedicación (ib. viii. 14 y ss.) refleja el punto de vista profético deuteronómico. El joven Salomón es representado en esta historiografía deuteronómica como uno de los hombres más sabios (por ejemplo, en las narraciones de su sueño y de su juicio), muy famoso por su riqueza, que era la recompensa por su ansia de sabiduría, pero aún más famoso por su maravillosa sagacidad, sus proverbios y dichos, de modo que la reina de Saba no pudo resistir el deseo de hacerle una visita. De acuerdo con esta historiografía, sólo después de que la vejez le hubiera robado sus facultades mentales, Salomón cayó víctima de las lisonjas de las mujeres extranjeras de su harén, y por lo tanto fue considerado responsable de la decadencia del imperio (ib. xi. 1 y ss.).
Deut. xvii. 14 da un relato más preciso de las condiciones bajo Salomón. Más tarde, el cronista quita todo reproche de Salomón. No menciona el asesinato de Adonías, la rebelión de Hadad y Rezon, ni la idolatría y poligamia de Salomón. De acuerdo con la tendencia a relacionar a algún gran hombre con ciertas composiciones literarias, por ejemplo, Moisés con la Ley, David con los Salmos, Solo mon pasa ahora por el autor por excelencia de los dichos gnómicos, de los Proverbios e incluso de otros libros de "Sabiduría", Eclesiastés, el Cantar de los Cantares y los Salmos (Salmo lxxii., cxxvii.; comp. los Salmos de Salomón). La tradición rabínica y mahometana posterior continúa en líneas similares para establecer a Salomón como una verdadera maravilla de sabiduría, erudición, poder y esplendor (comp. Stade, "Geschichte des Volkes Israel", i. 310 et seq.). —Obras apócrifas:
Salomón, habiendo sido el rey sabio por excelencia, fue considerado más tarde como el autor de varias obras que trataban de todas las ciencias y particularmente de la magia. La leyenda de Salomón y Asmodeo (ver Salomón en la literatura rabínica) era corriente ya en la época de Josefo, quien afirma ("Ant." viii. 2, § 5) que Dios permitió que Salomón adquiriera habilidad para expulsar demonios y que dejó colecciones de encantamientos e instrucciones en cuanto al uso de exorcismos (comp. Orígenes, "Epistola ad Mattheam, " XXVI. 63; Nicetas Choniates, "Annales", p. 95). Otros escritos de Salomón son citados por Eusebio ("Præparatio Evangelica", ix. 31), Suidas (s.v. Ἐζεκιας) y Miguel Glyeas ("Annales", ii. 183), mientras que Maimónides ("Yad", Ḳiddush ha-Ḥodesh, xvii., y en otros lugares) atribuye a Salomón obras sobre matemáticas, y Shem-Ṭob Falaquera (en "Sefer ha-Ma'a'lot") le atribuye obras sobre física y teología. Obras árabes.
La fuente principal de las obras pseudosalomónicas es la literatura árabe, en relación con la cual es interesante la leyenda de que Salomón fue el inventor de las escrituras árabe y siríaca. De hecho, los árabes suponen que Salomón escribió originalmente en árabe varias obras científicas. Abraham Jagel en la cuarta parte de su "Bet Ya'ar ha-Lebanon" (citado en "Kerem Ḥemed", ii. 41 y ss.) dice que Salomón escribió sus obras científicas en otro idioma que no fuera el hebreo para que pudieran ser entendidas por los reyes extranjeros que venían a escuchar su sabiduría (comp. I Reyes v. 14). Además de dos obras de Salomón citadas en el Zohar (ver más abajo), Johanan Allemanno enumera en "Sha'ar ha-Ḥesheḳ", la introducción a su "Ḥesheḳ Shelomoh", treinta obras de Salomón tomadas principalmente de los escritos de Abu Aflaḥ al-Sarakosti y Apolonio de Tiana. El trabajo árabe del primero sobre las palmeras, cuyo título era probablemente "Kitab al-Nakhlah", fue traducido (¿en el siglo XIV?) al hebreo bajo el título de "Sefer ha-Tamar" o "Sefer ha Temarim". La autoridad principal en esta obra es Salomón; Y el autor, además, cita veinte aforismos ("ma'amarim") de ese rey, cada uno de los cuales, con excepción del primero, se refiere a una obra especial. Hay, sin embargo, una diferencia, con respecto a los títulos de algunas obras, entre el "Sefer ha-Temarim" y el "Sha'ar ha Ḥesheḳ", así como entre los dos manuscritos de esta última obra. Varias otras obras atribuidas a Salomón son enumeradas por Fabricio en su "Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti", i. 1014 et seq. Obras hebreas.
La siguiente es una lista de las obras pseudo-salomónicas, comenzando con las que son más conocidas: (1) "Sifra di-Shelomoh Malka", o "El Libro del Rey Salomón", citado en el Zohar (i. 76b et passim, iii. 10b et passim). Como esta obra es referida una vez (iii. 193b) como "Sifra de-Ḥokmeta di-Shelomoh Malka", es decir, "El Libro de la Sabiduría del Rey Salomón", parecería que se refiere a la Sabiduría de Salomón (comp. Wolf, "Bibl. Hebr." iii. 1033). (2) "Sifra de-Ashmedai", una obra citada en el Zohar bajo varios títulos que significan respectivamente "El Libro de Asmodeo, que le dio al rey Salomón" (Zohar iii. 194b), "El Libro de Asmodeo el Rey (ib. 77a), "El Libro Mágico de Asmodeo" (ib. iii. 43a), "El libro mágico que Asmodeo enseñó al rey Salomón" (ib. ii. 128a), y, finalmente, "El libro que Asmodeo dejó para el rey Salomón" (ib. iii. 19a). Se supone que esta obra es el libro de magia que contiene fórmulas para subyugar demonios y cuya autoría se atribuye tan a menudo a Salomón; puede ser idéntico al "Kitab al-Uhud", mencionado por D'Herbelot en su "Bibliothèque Orientale" (comp. Wolf l.c. iii. 1035). (3) "Sefer ha-Refu'ot", sobre medicamentos. Esta obra, a la que se refiere Abu Aflah en su cita del decimocuarto de los aforismos de Salomón, también se conoce por otras fuentes; así también Naḥmánides, en la introducción a su comentario sobre el Pentateuco, menciona el "Sefer ha-Refu'ot" escrito por Salomón. Abraham Jagel (l.c.) relata que en su tiempo llegó a Roma, desde el rey de Armenia hasta el papa Clemente VIII, un enviado que menospreció a los médicos europeos, declarando que en su propio país usaban obras médicas que les había dejado Salomón, que estaban más cerca de ser completas y más sistemáticas que las obras europeas. Jagel piensa que es muy posible que los armenios posean obras médicas de Salomón, ya que siempre han permanecido en su propio país, mientras que los judíos, al ser expulsados de un país a otro, probablemente las perderían. Es muy probable que este sea el libro de medicina que Ezequías ocultó (ver Ezequías en la literatura rabínica). Las "Claviculæ Salomonis".
Estrechamente relacionado con la última obra mencionada está (4) "Sefer Raziel", ya que al final de la descripción del libro de medicina transmitido por el ángel Raziel a Noé (Jellinek, "B. H." iii. 160; ver Noé en Literatura Apócrifa y Rabínica) se dice: "A Salomón le fue revelado el libro de los secretos ["Sefer ha-Razim"] por medio del cual gobernó sobre los demonios y todo lo que hay en el mundo" (ver Raziel, Libro de). Parece que la autoridad que atribuyó el "Libro de Raziel" a Salomón confundió "Sefer Raziel" y "Sefer-ha-Razim". (5) "Mafteaḥ Shelomoh", que contiene encantamientos, y mencionado por Gedaliah ibn Yaḥya ("Shalshelet ha-Kabbalah, p. 80a, Amsterdam, 1697) como existente en hebreo. Esta obra existe en varias traducciones (latín, francés, italiano y alemán), y consta principalmente de dos partes: la primera contiene secretos útiles para toda clase de adivinación; el segundo, diferentes tipos de pentáculos. El título en las traducciones latinas y alemanas es "Claviculæ Salomonis", extendido en la traducción alemana de 1626 a "Claviculæ Salomonis et Theosophia Pneumatica". En la traducción latina hay una larga introducción en forma de diálogo entre Salomón y su hijo Roboam en el que se cita el título de la obra como "Secretum Secretorum" (El secreto de los secretos). "Pero", dice Salomón, "también le puse por nombre Cla vicula", porque, como una llave que abre un tesoro, así esta obra te introduce en las artes mágicas". La introducción dice además que cuando los filósofos babilonios decidieron renovar la tumba de Salomón, encontraron en ella esta obra, encerrada en una caja de marfil; pero que ninguno de ellos podía entenderlo, siendo indignos de poseerlo. Entonces una de ellas, la griega Zoe, propuso que ayunaran y oraran a Dios por inteligencia. Zoe, sin embargo, fue la única que llevó a cabo esta propuesta; y un ángel le reveló los misterios del libro. Obras respaldadas por los sabios.
Las siguientes cuatro obras son mencionadas por Allemanno citadas por Apolonio: (6) "Beḥirat ha-Middot", sobre la elección de los atributos, tal vez idéntico al "Sefer ha-Beḥirot" citado por Abu Aflaḥ. (7) "Ha-Mar'ot ha-Elyonot" (Los Espejos Superiores). (8) "Yemli'ush" (?). (9) "Melakah Elohit" o "La Obra Divina". Se supone que estas cuatro obras fueron escritas por Salomón al dictado de los ángeles. Steinschneider piensa que el "Melakah Elohit" fue compuesto por el propio Apolonio, y que puede ser idéntico a la obra citada por Allemanno en otro pasaje del "Sha'ar ha-Ḥesheḳ" como "Meleket Muskelet". Según Sylvestre de Sacy (en "Notices et Extraits des Manuscrits Arabes", iv. 119), el título árabe completo de esta obra es "Sirr al-Khaliḳah wa-Ṣana'at al-Ṭabi'ah" (El secreto de la creación y la obra de la naturaleza). Por lo tanto, es idéntica a una obra que se atribuye a Salomón y cuyo título hebreo es "Sod ha-Ṭib'im", mencionado en el responsum de Jacob Provençal publicado en el "Dibre Ḥakamim" (Metz, 1849) de Eliezer Ashkenazi. (10) "Sefer ha-Miẓpon", una obra sobre alquimia. Las otras obras citadas por Abu Aflaḥ son: (11) "Sefer ha-Nisyonot", sobre experimentos; (12) "Sefer-ha-Ziḳnah", sobre la vejez; (13) "Sefer ha-Meshalim", sobre parábolas; (14) "Sefer ha-Shelemut", sobre la perfección; (15) "Sefer ha-Ma'ala lim", o "El Libro de las Obras", (16) "Sefer ha-Yiḥud", sobre la unidad; (17) "Sefer ha-Derishah", sobre la investigación; (18) "Sefer Ḳeri'at ha-Shemirah", sobre la observancia de ciertas costumbres; (19) "Sefer ha-Raẓon", sobre el testamento; (20) "Sefer Gillui ha-Shaḳrut", sobre la detección de la falsedad; (21) "Sefer ha-Yashar"; (22) "Sefer-ha-Baḳḳashah", sobre la súplica, que falta en la lista de Allemanno; (23) "Sefer ha-Emunah", sobre la fe; (24) "Sefer ha-Beḥirot" (comp. No. 6); (25) "Sefer ha-Nebu'ah", sobre la profecía, no mencionado por Steinschneider; (26) "Sefer Shemirut ha-Zeruz", sobre la prontitud; (27) "Sefer Kittot ha-Ḥakamim", sobre las diversas sectas de sabios; (28) "Sefer-ha-Takliyot", sobre el fin de todas las cosas. Allemanno llama la atención sobre tres obras de Salomón particularmente recomendadas por los sabios, una de las cuales es el "Sefer Raziel" (ver No. 4) y las otras dos son (29) "Meleket Mushkelet" (comp. No. 9), y (30) "Sefer ha-Almadil". Este título, probablemente del árabe "al-mudhil" (= "el revelador secreto"), figura en el manuscrito latino n.º 765 de la Biblioteca Leipzig ("Catalogo Kühtzii", n.º 11) como "Almodal de Duodecim Choris Angelorum in Aquis Supra-Cœlestibus". Wolf (l.c. i. 111) llama a la obra "Almandel", derivando del árabe "al-mandal" (= "un círculo"), es decir, el círculo descrito por los magos en el suelo y en cuyo centro se sientan cuando invocan demonios. El catálogo de Leipzig enumera las siguientes obras de Salomón: (31) "Speculum Salomonis" (en alemán), sobre metalurgia (comp. n.º 7); (32) "Preparatio speculi Salomonis Insignis", también en alemán; (33) "Semiphoras" (), es decir, el Tetragrámaton, un tratado en alemán sobre el nombre impronunciable de Dios; (34) "Septem Sigilla Planetarum"; (35) "Anelli Negromantici dal Salomone" (en italiano), sobre la nigromancia; (36) "Verum Chaldaicum Vinculum", también con el título alemán "Wahrhafte Zubereitung des so Genanten Cinguli Salomonis oder Salomons Schlange"; (37) "Beschwerungen der Olympischen Geister"(38) "Salomonis Trismosini", llamado en el catálogo de Leyden (p. 367) "Criszmosin", y descrito como un tratado sobre los colores; Wolf (l.c. iv. 983), sin embargo, lo describe como una obra cabalística.
Alberto Magno en su "Speculum Astrologicum" (citado por Fabricius, l.c. p. 1051) menciona las siguientes cuatro obras de Salomón: (39) "Liber Quatuor-Annulorum" (40) "De Novem Candariis [Candelariis ?]"; (41) "De tribus figuris spirituum"; "De Sigillis ad Dæmoniacos". Trithemius (en Fabricius, l.c. p. 1052) menciona: (42) "Lamené" (?), tal vez idéntico al n.º 8; (43) "Liber Pentaculorum", probablemente idéntico al n.º 5; (44) "De officiis spirituum"; (45) "De Umbris Idearum"; (46) "Hygromantia ad Filium Roboam"; (47) Τὼν Σολομωνακῶν Εϊδησις, mencionado por Fabricio (l.c. pp. 1046, 1056) de otras fuentes; (48) "Somnia Salomonis" (Venecia, 1516); y (49) "Liber de Lapide, Philosophico" (Frankfort-on-the-Main, 1625).
Véanse también Salmos de Salomón; Salomón, Testamento de; y Sabiduría de Salomón. Bibliografía:
Benjacob, Oẓar ha-Sefarim, p.191, No. 640;
Fabricius, Codex Pseudepigraphicus, i. 1014 et seq., Hamburg and Leipsic, 1718;
I. S. Reggio, in Kerem Hemed, ii. 41 et seq.;
Steinschneider, in Ha-Karmel, vi. 116, 125;
idem, in Cat. Bodl. cols. 2289-2303;
Wolf, Bibl. Hebr. iii., No. 1967; iv., No. 1967;
Winer, B. R. s.v. Salomoh.
Datos adicionales sobre el sitio del rey Sulaiman / Salomón en Simalungun y la leyenda de Damanik Marga Imagen del sitio del rey Sulayman En Simalungun, este diagrama se considera magia, un elemento disuasorio de las malas acciones. También en el libro El curso del derecho consuetudinario de Simalugun: sitio de gorga del rey Suleman, habonaran do bona / compilado por Jahutar Damanik. Haga clic en el siguiente enlace: http://s524.photobucket.com/user/omtatok/media/Tapakrajasulaiman.jp... http://archive.kaskus.co.id/thread/1223113/60 http://books.google.co.id/books/about/Jalannya_hukum_adat_Simalungu... http://catalog.hathitrust.org/Record/001289574 http://damanik.org/info/98-tentang-kami/149-legenda-marga-damanik.html
LA LEYENDA DEL CLAN DAMANIK
Wednesday, 22 May 2013 23:00
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Damanik es un clan de los Cuatro Nan de la tribu Simalungun. El término Damanik surgió de un desarrollo lingüístico entre grupos de personas en los primeros días. Pretende ser un nombre identificativo de uno de los miembros del grupo (misión) que llegó anclado y acampado en Batubara, en la zona de la regencia de Asahan.
El título Damanik en la leyenda es un Parbapaan que significa un anciano, un lugar para preguntar las cosas necesarias sobre algo en la ciencia contenida en el universo, visto desde Parhalaan, tiene conocimientos médicos y así sucesivamente, en ese momento se llamaba: Datu (chamán). Por lo tanto, se consideran humanos a las personas que conocen los secretos del universo.
Como Datu se ve a menudo en túnicas salpicadas con cuentas (gemas) cuando canta encantamientos en las ceremonias celebradas en ese momento. Cuando se relaciona con la época de su aparición, con un período de prehistoria aproximadamente 800-600 a.C. (léase prehistoria). En la época del Reino Sulayman en Asia, Muka, las túnicas de los Imames, eran las mismas en forma y equipo que las usadas por los Datu en cuestión. Si este es el caso, por supuesto que el Datu se adhiere a una creencia además de las otras ciencias descritas anteriormente. La creencia en la prehistoria (1000 a.C.) en forma de una enseñanza derivada del profeta Moisés es famosa por la enseñanza del Dasa Sila (diez mandamientos) que considera que los seres humanos son iguales ante Dios.
A partir del conocimiento poseído y las enseñanzas traídas por la persona llamada Datu y en términos de enseñanzas religiosas ahora se equiparan con los Imames o en una operación (misión) considerados como Suhu. Tales son las posibilidades que el Datu es finalmente mencionado en la historia Damanik significa Datupar Manik-manik a Damanik (Datu = Da; Con cuentas unidas en el nombre del término identifier= Damanik). En su carrera, fue reconocido como Parpaan Damanik, utilizado por sus descendientes para convertirse en Marga. Se dice que de entre la siguiente generación, las noticias salieron; un rey y Puangbolon (emperatriz) dieron a luz a un niño por la gracia de Dios, teniendo el único ojo, ubicado en la frente entre las dos sombras del ojo en un lugar ordinario, mientras que el que podía ver la luz iluminada (clara luminosa) era el único ojo, llamado "Parmata manunggal".
Extraño y milagroso según el gusto, lo que no sucederá Dios tiene el poder, no te avergüences por la familia. El regalo de Dios debe ser recibido generosamente, esto se llama Hikayat Legenda Damanik el clan. Una leyenda similar también pertenece al clan Daulay en el sur de Tapanuli. Inicialmente, se difundió la extraña y milagrosa noticia de que la era había nacido en el mundo de padres confundidos. Los conjuros de canto de Datu-datu, conjeturados según el gusto; ihat tanda (Parhalaan) puede ser una pista para no equivocarse.
De acuerdo con la historia sugerida por Datu Ulpukan (profecía), el hijo traerá un desastre al Reino de su padre, por lo tanto, el niño debe ser descartado para evitar futuros desastres. Pero el padre y la madre estaban decididos a criar hasta la adolescencia. En su adolescencia le sucedieron muchos sucesos extraños. Si una gallina u otra mascota es golpeada por el niño, en ese momento la gallina muere, y si cuida el arroz, entonces ningún pájaro se atreve a acercarse. Y muchos otros acontecimientos que perturbaron los sentimientos de la sociedad, finalmente el Rey y la Madre permitieron que el hijo se fuera a vagar a estudiar. Las provisiones para el viaje fueron entregadas con un búfalo y otros materiales. Según la historia, durante las andanzas, el búfalo innato fue reemplazado por bueyes, reemplazado por caballos, etc., reemplazado por cabras, reemplazado por gallinas, su nombre era Manuk, jagur, gris peludo rizado (jagur). Este pollo Jagur en la próxima leyenda es la magia de este pollo para seguir ganando en el campo de batalla. Vagar y vagar fue su trabajo de Huta a Huta, atravesando el bosque al otro lado del río (bah), haciendo el bien, resistiendo refuerzos, con el tiempo se conoció a un hombre sabio y sabio. Datu Bolon Mandraguna se menciona en la historia, la condición de los ojos se convierte en el tema del habla, llamado él en la palabra Datu Parmata Manunggal. La gente lo conoce por las historias, según las opiniones de las personas que lo han visto. En cada lugar que visitó, cada uno mencionó el título como su nombre identificativo.
En un lugar se llama Datu Parmata Manunggal, en otro pueblo se llama Raja Manualang, en egeri allí dice Datu Parmata Tunggal y en el pueblo se llama Datu Partiga-tiga Sihapunjung. Sin embargo, hay muchos títulos en los que hay un solo o un elemento en el significado de designar a una sola persona.
Por un lado, está la historia de Datu Parmata Manunggal siendo nombrado comandante del reino de Nagur por su padre con el cargo de señor de la guerra con sede en Bandar Meriah con la costa este del estrecho de Malaca, las partes circundantes de Asahan y Batubara. Su flota fue atacada por el reino de Singosari por el poder de Panglima Indrawarman del reino de Jambi. El ejército del comandante Nagur fue fuertemente atacado en las fortificaciones de Cuban Hill cerca de la ciudad comercial de Simalungun, el lugar es famoso ahora con Kramat, la cúpula comercial donde los simios y los monos viven deambulando junto a los visitantes humanos mientras bromean; El Comandante desapareció en la fortaleza defensiva de la Colina de la Cúpula y sus tropas se transformaron en los simios y monos que habitaban la sagrada Colina de la Cúpula.
Con respecto a la desaparición del Comandante, la aparición de una creencia que llevó a la creencia de la gente de que el Comandante se consideraba transformado en un sagrado (=Sinumbah), pero otra historia revela que el Comandante apareció en el país de Uluan bajo el seudónimo de Rey Manualang, junto con vivir con su conocido el Rey Mangatur Manurung de Sionggang Negeri Uluan, finalmente pastoreando hasta que Datu Bolon Parmata Manunggal nunca vivió en algún lugar, Vagando por la naturaleza, ayudando a los difíciles, interviniendo para mantener alejados a los refuerzos.
Deambular mientras trabaja como herrero es su talento, los frutos del trabajo se intercambian por compras.
Al tener una inclinación como recreación de su vida, su pollo mágico, de color gris con rizos, siempre y cuando se suelte sigue ganando en el campo de batalla.
Los opositores sospechan que el pollo Laga (Manuk Jagur) es una poderosa pistola mandra difícil de encontrar como pareja. Waqnti-wanti para la familia, la abstinencia de ser asesinado del mismo color debe ser mantenida por el portador de Tuah.
Datu Parmata Manunggal fue visto en las laderas de la cima de la montaña. Al extraer madera y ratán en el bosque de montaña en cualquier momento que aparece a la vista, aparece una persona inmovilizando un pollo llamado Manuk-manuk (dos cabezas) en el bosque de montaña. Pronto se difundió la noticia de que muchos habían sido testigos, como una pista de la ubicación de lo que se dijo, que la montaña se llamaba Monte Simanuk-manuk (ubicado al este del Monte Bukit Barisan) en el borde de la costa en el Mar Tawar (ahora llamado Lago Toba).
La palabra holandesa "Tobameer" (1860), que significa Tao Toba antes de 1860, es el lago alrededor de Balige.
Datu Parmata Manunggal llegó a la cima del monte Dolog Sijambak Bahir (montaña que abraza el cielo) a 2245 m sobre el nivel del mar.
Frente a la vista de la costa, se encuentra un mar costero dentro del territorio del país de Sipolha.
Desde la cima a lo largo de la ladera de la montaña llegó a una aldea de Lumban Tidang, la gente se postró, extraños hombres mágicos aparecieron ante sus ojos, una sensación de asombro afectó el alma, el rey Huta también se enfrentó a la sumisión al señor del hombre poderoso.
En pocas palabras, Dios señor, no lo dejes pasar, se busca una pareja hermosa princesa rey y Ayu Bou Napuan (la virgen mimada), la única hija del rey Mangatur Manurung de la tierra de Uluan en Sionggang / Sijambur, tomada por la reina madre (Puang Bolon) del Reino de Sipolha.
El alma del vagabundo se repitió, mientras que el aburrimiento de la Emperatriz (puang Bolon), por segunda vez, se vio obligado a subir al monte Dolog Sijambak Bahir.
Desde la cima de la montaña, fuera de la vista, hasta el horizonte oriental, se extiende un desierto muy lejano para la vista, los pies caminaron a través del desierto muy embrujado (Harangan Simalingga), llegaron a un delta (pulo Holang), acamparon mientras trabajaban como herreros (ahora llamados Pamatang Siattar).
Tumbak, machete, intercambiado por compras, herramientas de hierro que ya circulaban, el rey Huta sospechaba, debía ser expulsado para que no llegara al poder.
El rey Jumorlang, como gobernante, debe actuar de inmediato. Orden en Jagoroha (Comandante) los extranjeros capturan el bawak inmediatamente. El parangán del Comandante en Jefe se precipitó con la caballería, sonaron los tambores, las tropas se dirigieron hacia el escondite del pueblo Sakti. El comandante (Jagoroha) miró a derecha e izquierda, con el bigote cruzado observando la situación.
El hombre Sakti se paró erguido frente inesperadamente, Jagoroha inconscientemente se inclinó para pedirle a Su Majestad que visitara la casa de Bolon (Palacio del Rey). Al Datu le dijeron que se fuera, el Comandante regresó horrorizado al hombre mágico que no le importó.
El rey está enojado, vamos... inmediatamente salir debe ser asesinado por el matón del país, así la saga de la guerra de partidos entre Rey vs Hombre Poderoso, se abre el estribo, suena la espada, conoce el sorteo El rey quiere terminar de inmediato, instalar la ciencia del jogi, kebatinan compensar El rey desesperado por hacerlo a sí mismo finalmente murió al final de su propio tumbak. El soldado huyó. Jagorohan se aventuró a suplicar que el cuerpo del rey fuera llevado por la reina madre en duelo por siete días de encierro, el dolor se extendió por todo el país.
La joven viuda (reina madre) se resignó a la seguridad del país, arrepintiéndose de su corazón contra el hombre poderoso.
El comandante del mensajero invitó al Astuto a que lo llevara para expresarle sus condolencias por lo sucedido, lamentando mucho no haber podido ir, permitir que el sirviente fuera herrero.
El mensajero regresó arrepintiéndose de la sensación de peligro que golpearía al país, decidido a que la madre de la viuda también buscaría al hombre poderoso.
Datu Parmata Manunggal está conmovedoramente dispuesto a servir por el bien de la gente del país. El corazón cautivó a la madre del rey que también se apareó oficialmente. El hombre poderoso formó un reino llamado Sasuai con las condiciones en las que acampó en el continente de Pulo Holang como un signo histórico de victoria en el campo de batalla llamado Siattar, luego coronado como Ra-ja Siattar en el mupakat Harajan ex Reino de Jumorlang.
Rja Siattar en el Reino de Siattar fue más tarde conocido como el rey Namartuah clan Damanik.
En la combinación de leyendas, resulta que el rey Jumorlang desciende de una abuela de apellido Damanik que es similar al apellido descendiente del rey Namartuah del clan Damanik.
Antes del incidente de la pelea entre los dos hermanos, la comunidad descubrió que el gobernante de toda el área era el territorio del Reino de Jumorlang y luego cambió al Reino de Siattar. Según la leyenda y los hechos vivos de la civilización, ambos también eran descendientes del rey Nagur, la abuela de apellido Damanik.
Trayectoria de la leyenda
A partir de los hechos históricos de acuerdo con la civilización Simalungun, se puede concluir que las personas que son precisas como reyes en sus respectivas regiones resultaron ser de un antepasado que llegó al carbón. Sin embargo, el apodo Damanik (abreviatura de Datu parmanik-manik = Damanik) se convirtió en un apellido durante generaciones. En la misma generación aparecieron 3 (tres) hermanos con exactitud con el mismo Rey en sus respectivos territorios, consistentes en:
Raja Namartuah (Raja Siattar) dari jenis Marga Damanik Bariba anak keturunan Marahsilu (Raja Nagur yang terakhir).
Raja Jumorlang (Kerajaan Jumorlang) dari jenis Marga Damanik (Bah Bolag) anak dari sorotilu (Kerajaan Manakasian).
Timoraja Damanik Nagur, sanak keluarga dari Raja-raja Nagur terdahulu.
De los 3 (tres) tipos de niños descendientes del clan Damanik en la civilización para averiguar de quién es el mayor, el mediano y el menor, ya no se ven como signos de parentesco en la familia tarombou. Pero desde el punto de vista de las relaciones fraternales entre sí, todavía hay una disposición en la siguiente designación: Damanik Bariba hacia Damanik Bah Bolag, a menudo llamado Ompung (el significado de opung en este término no es como nieto a abuela, sino un término que respeta la posición (= idioma pasangapkon Simalungun). Para Damanik Nagur se llama abang para el mayor o Padre, reciprocidad significa que Damanik Nagur es también lo mismo que Damanik Bariba. Damanik Bah Bolag y Damanik Nagur a Damanik Bariba se llaman Tuan tatapi Damanik Nagur también puede referirse a Abang de la misma edad o Padre al mayor, generalmente llamado Tuan.
El tipo de clan Damanik Bariba consiste en el nacimiento de 2 (dos) madres con un padre llamado Raja na – Martuah, la primera esposa de Puang Bolon si Bou Napuan en Pematang Sipolha, engendró al rey Uluan Damanik en el nivel de nacimiento más antiguo (Tuan Kaha). La segunda esposa fue la viuda del difunto rey Jumorlang, Bou Saragih Silappuyang Puang Bolon en Pematang Siattar engendró al rey Namarangis Damanik en el nivel de nacimiento de anggini par badan (hermano menor en la tasa de natalidad).
En tarombo a menudo se le llama Damanik Bariba, que reside en Pamatang Sipolha Kaha ni parbadan, anggini harajaan. "Damanik Bariba", que reside en Pamatang Siantar, se convirtió en el heredero de la corona del reino de Siattar. Del matrimonio de Puang Bolon Bou Saragih del rey Jumorlang engendró un hombre, traído en un segundo matrimonio con el rey Namartuah (rey Siattar) conocido, de acuerdo con su posición, llamado Bah Bolag, nombre de Ariurung título Oppu Barita.
La relación entre Damanik en Pamatang Sipolha con Bah Bolag, llamado Ompung como un respeto, mientras que Damanik Bah Bolak con Damanik Bariba de Pamatang Sipolha lo llamó abang u Ompung (llamado abang porque una madre es otro Padre y Ompung es una llamada de honor = pairaphon).
Damanik Bariba y Damanik Bah Bolag a Damanik Nagur, si la misma edad se llama Abang, el mayor se llama Bapak (Apa), mientras que Damanik Nagur a Damanik Bariba se llama Tuan y Damanik Bah Bolag se llama Abang si tiene la misma edad, el mayor se llama Padre.
Según la leyenda, los primeros antepasados llamaron a Bariba un presagio que data del otro lado del océano (=bariba). De los tres descendientes de la siguiente generación, uno de ellos continuó usando el primer apellido, mientras que los otros dos hijos que aparecieron al mismo tiempo (el mismo grado de nacimiento) usaron el apellido Damanik Bah Bolag de acuerdo con la posición que ocupaba, es decir, el descendiente del rey Jumorlang Damanik, mientras que Damanik Nagur se declaró descendiente de la siguiente generación de la familia de los reyes Nagur que habían gobernado como el rey Nagur abtara en 500 – 1290 d.C.
La próxima generación del clan Damanik en tarombo es conocida de acuerdo a sus respectivas llamadas según el lugar, los apodos en el clan se describen de la siguiente manera:
DAMANIK :
1. Damanik Bariba descendiente del rey Namartuah, el primer rey de Siattar
2. Damanik Nagur (Bah Bolag) es descendiente del rey Jumorlang, hijastro del rey Namartuah Damanik Bariba.
3. Damanik Nagur es descendiente del marco familiar de los anteriores reyes Nagur.
Damanik Bariba:
1. Anak keturunan Raja Uluan, Pamatang Sipolha di negeri Sijambur – Ajibata dan sebagainya.
1. Anak keturunan Raja Namaringis Raja Siattar di Pematang Siantar, Marihat,
2. Hijo de Partuanon Pamatang Bandar
3. Hijos de Partuanon Pamatang Sidamanik
4. Hijos de Parfatheran en Carbón (Damanik-Carbón) Dolog Malele, Bangun, Naga Huta, etc.
5. Niños de ascendencia parbapaan en la isla de Raja Damanik – Simargolong).
Compañía Damanik Bah:
Anak keturunan Raja Jumorlang diberi nama Ariurung Oppu Barita jabatan Bah Bolag (penguasa lautan) menjadi marga Damanik (Bah Bolag) berada di sekitar Pamatang Siantar.
Damanik Nagur :
Anak keturunan Damanik Nagur, Damanik Usang, Damanik Sola, Damanik Rappogos, Damanik Melayu, Damanik Bayu, Damanik Sarasa, Damanik Rih d.l.l.
Los tipos de clanes Damanik Nagur mencionados anteriormente generalmente se encuentran en Pamatang Raya / Raya Kahean y sus alrededores.
Por lo tanto, como base de la relación entre el clan Damanik desde el principio hasta ahora, sigue viva en la civilización de la cultura Simalungun en general, como la leyenda del clan Damanik en particular.
En cuanto a la posición en la tasa de natalidad, todavía se puede ver claramente el marco familiar de Damanik Bariba, mientras que para Damanik Nagur y Damanik Bah Bolag todavía se necesita tiempo para acumular materiales como un hecho de la civilización que es muy útil para la próxima generación.
La conexión de las leyendas en la Historia
Puanglima Parmata Tunggal fue el único hijo del rey Nagur que se convirtió en Puanglima del Reino de Nagur, ayudando a su padre en 1295 d.C. a liderar la famosa flota naval con un barco llamado "Lassaran" frente a las tropas del Comandante del Reino de Singosari en las aguas carboníferas de Asahan. La flota de Sang Puanglima Parmata Tunggal fue atacada por grandes barcos (Jung) pertenecientes al Reino de Singosari bajo el liderazgo del Comandante Indrawarman del Reino de Jambi, hasta que fue destruida. Puanglima y sus tropas se retiraron de la zona de batalla de Sang Puanglima Parmata Tunggal defendida en Cuba (Comercio).
Los Puanglima desaparecieron en las colinas cubanas y finalmente desaparecieron de la vista del enemigo: los Puanglima lograron escapar a través del bosque de Asahan hasta la Tierra de Uluan Sionggung.
Se disfrazó como el Rey Manualang, conocido como un hombre poderoso. Desde Uluan continuó sus andanzas llegando a la Tierra de Sipolha. Finalmente logró convertirse en el líder del Estado bajo el nombre del Reino de Sipolha, conocido como Datu Parmata Mamunjung. Luego se fue errante y logró ocupar el Reino de Siattar en la leyenda "Partodas ni Raja Jumorlang" con el nombre de Rey Namartuah título Puanglima Parmata Tunggal, también conocido como Raja Manualang, alias Datu Parmata Mamunjung, alias Datu Parmata Manunggal, alias Datu Partiga-tiga Sihapunjung.
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history
David was the father of Solomon by the wife of Uriah,
2 Samuel 12:24-25 Named Solomon by his father, and Jedidya by G-d (via Nathan the Prophet).
Wikipedia: Solomon and שלמה
Jewish-Encyclopedia - Solomon
Islamic view of Solomon
King Solomon is a name that conjures extraordinary images out of history and legend: A glittering court known throughout the world. A thousand harem princesses. Idolatry. A gift of divine wisdom. Demonic possession. And above all, the magnificence of the Holy City’s First Temple. From the bloody birth of King David’s wars came a golden age in Jerusalem, with a glory and mystery that would never be repeated.
Thousands of years after King Solomon’s reign, tales still endure of the splendor of Solomon’s court in Jerusalem, his wisdom, and the lush indulgence of his lifestyle, which included a vast harem of foreign princesses. Solomon’s crowning achievement was the construction of the First Temple in Jerusalem, which would create a deep impact on the kingdom for centuries to come. The towering majesty of the Temple elevated Jerusalem to the status of a Holy City.
Solomon boasted a vast army of 1,400 chariots, the most advanced military technology of the period. His father David, a war hero from the first, had conquered substantial lands of the Philistine and Edomite peoples, and it was Solomon who reaped the rewards. He married the Pharaoh’s daughter, cementing an alliance with the powerful Egyptian kingdom.
Solomon’s reign is shrouded in many mysterious legends which feature him communing with demons, performing magic, and even being imprisoned by a demonic spell. His servant Benayahu son of Yehoyada is said to have carried out quests for him which involved magical beings.
The most famous of Benayahu’s adventures is his fabled quest for the Shamir, a worm that could eat through stone. Legend tells of Solomon’s unwillingness to use knives to cut the stones that would build the First Temple. No warlike tools, he believed, should be used to erect a symbol of peace.
According to the Holy Scriptures, Solomon’s wisdom was a divine gift—a gift so powerful that he could understand the speech of animals. God, it is written, asked Solomon what he most desired, and Solomon’s request was for the ability to govern God's People wisely. Thus people came far and wide to Jerusalem for Solomon’s celebrated wit in adjudicating court cases. The Queen of Sheba, now believed to be the historical Queen Mekada, in admiration of Solomon’s wisdom, came bearing gifts of gold and her allegiance. A verse in Scriptures is believed by many to have been a veiled implication that the Queen returned to her country pregnant with Solomon's child, and it was upon that belief through a well-kept genealogical record that Ras Tafari Mekonnan took the throne of Ethiopia as Emperor Haile Selassie I with the Davidic moniker "Lion of the Tribe of Judah" which birth the the Jamaican religion of Rastafarianism, believing Selassie to be the Messiah.
But perhaps the most powerful legend of King Solomon is that at the end of his reign, he was possessed by the demon prince Asmodai.
The First Temple was to exert a deep influence on the future development of religion in Judea. But Solomon still built shrines to other gods, and the heavy burden of taxation that he imposed upon Israel tore the kingdom apart after his death. Solomon is therefore judged a failure in the Scriptural texts, but a magnificent failure: like a meteor rising high, aflame with power and light, only to fall with a devastating crash to earth.
Solomon’s kingdom, which ended in blood, also began in blood. David’s illicit cohabitation with Solomon’s mother, Bathsheba, started it all; and before Solomon was to become king, he would first be tested in a raging gauntlet of family intrigues, betrayal and murder.
bet hamikdash rishon -832 -423 // bet hamikdash sheni -353 +68 // purim -356 // chanuka -164
1st temple 410 years // 2nd temple 420 years
http://en.wikipedia.org/wiki/Missing_years
Entonces David llamó a Betsabé y le dijo: Llamadme al sacerdote Sadoc, al profeta Natán, y a Benaía hijo de Joiada. Y ellos entraron a la presencia del rey. Y el rey les dijo: Tomad con vosotros los siervos de vuestro señor, y montad a Salomón mi hijo en mi mula, y llevadlo a Gihón; y allí lo ungirán el sacerdote Sadoc y el profeta Natán como rey sobre Israel, y tocaréis trompeta, diciendo: ¡Viva el rey Salomón! . . . Llegaron los días en que Davíd había de morir, y ordenó a Salomón su hijo, diciendo: Yo sigo el camino de todos en la tierra; esfuérzate, y sé hombre. Guarda los preceptos de Jehová tu Dios, andando en sus caminos, y observando sus estatutos y mandamientos, sus decretos y sus testimonios, . . . para que confirme Jehová la palabra que me habló, diciendo: Si tus hijos guardaren mi camino, andando delante de mí con verdad, de todo su corazón y de toda su alma, jamás, dice, faltará a ti varón en el trono de Israel. . . Y Salomón amó a Jehová, andando en los estatutos de su padre David . . . Y se le apareció Jehová a Salomón en Gabaón una noche en sueños, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te dé. Y Salomón dijo: Tu hiciste gran misericordia a tu siervo David mi padre, porque él anduvo delante de ti en verdad, en justicia, y con rectitud de corazón para contigo; y tu le has reservado esta tu gran misericordia, en que le diste hijo que se sentase en su trono, como sucede en este día . . . Da, pues, a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque ¿quién podrá gobernar este tu pueblo tan grande? Y agradó delante del Señor que Salomón pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos días, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia para oir juicio, he aquí lo he hecho conforme a tus palabras; he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú. Y aun también te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria, de tal manera que entre los reyes ninguno haya como tú en todos tus días. Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargaré tus días . . . Reinó pues el rey Salomón sobre todo Israel . . . (y) toda la tierra procuraba ver la cara de Salomón, para oir la sabiduría que Dios había puesto en su corazón. . . Pero el rey Salomón amó, además de la hija de Faraón, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab, a las de Amón, a las de Edom, a las de Sidón, y a las heteas; gentes de las cuales Jehová había dicho a los hijos de Israel: No os llegaréis a ellas, ni ellas se llegarán a vosotros; porque ciertamente harán inclinar vuestros corazones tras sus dioses . . . Y cuando Salomón ya era viejo, sus mujeres inclinaron su corazón tras dioses ajenos, y su corazón no era perfecto con Jehová su Dios, como el corazón de su padre David. . . Los días que Salomón reinó en Jerusalén sobre todo Israel fueron cuarenta años. Y durmió Salomón con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David; y reinó en su lugar Roboam su hijo. 1 Reyes, capítulos 2-11.
Third king of all Israel; reigned from about 971 to 931 B.C ; second son of David and Bath-sheba (II Sam. xii. 23-25). He was called Jedidiah (= "beloved of Yhwh") by Nathan the prophet, the Chronicler (I Chron. xxii. 9) assuming that David was told by Yhwh that his son's name should be Solomon (="peaceful"). These two names are predictive of the character of his reign, which was both highly favored and peaceful. —Biblical Data:
The sources for the history of the reign of Solomon are II Sam. xi.-xx. and the corresponding portions of I Chronicles, also I Kings i.-xi. 43 and I Chron. xxviii. 1-II Chron. ix 31. Some second or third-hand material is found in Josephus, Eusebius, and elsewhere, mostly taken from the books of Kings and Chronicles. The circumstances attending Solomon's birth indicate that he was "beloved of Yhwh" (II Sam. xii. 24, 25), and that Nathan stood in close association with David's household. Bath-sheba's relations with Nathan at the attempted accession of Adonijah (I Kings i.) show that she was a woman of no mean talent. Solomon's respect and reverence for her, even after his accession to the throne, point in the same direction. By nature and training Solomon was richly endowed and well equipped for the office of leader.
The question of David's successor had come to the front in Absalom's rebellion. That uprising had been crushed. As David was nearing his death, Adonijah, apparently (I Chron. iii. 1-4) in order of age the next claimant to the throne, prepared to usurp it, but passed over, in the invitation to his coronation, some of the most influential friends and advisers of David, as well as his brother Solomon. This aroused the suspicions of Nathan, who so arranged that simultaneously with Adonijah's coronation the court advisers, by order of David, crown Solomon, son of Bath-sheba, king of Israel. Adonijah fled in terror to the horns of the altar, and left them only on the oath of Solomon that his life should be spared. Beginning of Solomon's Reign.
David, before he died, had given Solomon a charge regarding his own actions as a man, and regarding his attitude toward several of the influential personages about the king's court. As soon as Solomon had become established over the kingdom, Adonijah, through Bathsheba, the queen-mother, asked the king for Abishag the Shunammite as a wife. This request was equivalent to asking for coregency, and Solomon so regarded it, for he quickly sent Benaiah to slay Adonijah. Abiathar, formerly David's trusted priest, who had conspired with Adonijah, was sent to the priest-city Anathoth, to his own fields, and deprived of his priestly office. Joab, learning the fate of Adonijah and Abiathar, fled to the altar for refuge; but Solomon commissioned the same executioner, Benaiah, to slay him there. Shimei, who had cursed David, was also in the list of suspects. He was given explicit orders to remain in Jerusalem, where his movements could be under surveillance. But on the escape of two of his servants to Philistia he left Jerusalem to capture them; and on his return he, too, fell under the sword of the bloody Benaiah. This completed the destruction of the characters whose presence about the court was likely to be a perpetual menace to the life of Solomon. Solomon's Choice.
Thenceforth Solomon proceeded both safely and wisely in the development of his government. He came into possession of a kingdom organized and prosperous. His part was to increase its efficiency and glory and wealth; but to succeed in this he needed special gifts. When he went to Gibeon to offer sacrifices—a thousand burnt offerings—Yhwh appeared to him in a dream, saying, "Ask what I shall give thee." Solomon, conscious of the heavy responsibility of the ruler of such a realm, chose the wisdom that is needful in a judge. His choice of this rather than long life, wealth, honor, and the destruction of his enemies, greatly pleased Yhwh.
The wisdom of the young king was soon put tothe test. Two harlots appeared before him, each carrying a child, one living and the other dead. Their dispute involved a decision as to the maternity of the children. Solomon, knowing the tender affections of a mother, ordered the living child to be cut into halves with a sword. The problem solved itself, and the king's insight and justice received due praise in Israel.
Solomon chose as his advisers the influential men of his kingdom (I Kings iv. 1-20). His standing army consisted of 12,000 cavalry, with 4,000 stalls for his chariots. The commissary department was thoroughly organized, and his court was one of great magnificence. The organization of Solomon's government carried with it a definite policy regarding his non-Israelitish subjects. Following the custom of the day, he secured for himself a wife from each of the neighboring royal houses, thus binding the nations to him by domestic ties. These various alliances introduced to the Israelitish court a princess from Egypt (for whom the king erected a special residence), and others from the Moabite, Ammonite, Edomite, Zidonian, and Hittite courts, who brought with them certain alien customs and religions, and, best of all, a kind of guaranty of peace. A court of such mixed elements involved also certain requirements which were a charge upon the royal treasury, such as homes for these foreigners and the installation of places for their religious observances. Solomon seems to have fulfilled all his obligations of this nature so lavishly as to have aroused his people near the close of his reign to the point of rebellion. Solomon's Buildings.
No sooner had the king thoroughly organized and set in motion his civil and military machinery than he planned to carry out the desires of David by building a temple to Yhwh. In doing this he utilized his father's friendship with Hiram of Tyre to secure from the latter an agreement to supply cedar from Lebanon for use in the building. He levied also upon his own people and sent, in courses, 150,000 men to Lebanon to cut and hew the timber. Stones were cut for the buildings to be constructed, and the timber was floated in rafts to Joppa and transferred to Jerusalem. Stones and timber were put together noiselessly. Seven years of work completed the Temple, and thirteen years the king's palace. The best and most skilled workmen were Phenicians. Their artistic taste was exercised both on the buildings and on the vessels with which they were furnished (I Kings vii. 13 et seq.). In addition to completing these two chief structures, Solomon enhanced in other ways the architectural beauty of the city.
Solomon's foreign alliances formed the basis for foreign commercial relations. From the Egyptians he bought chariots and horses, which he sold to the Hittites and other peoples of the North. With the Phenicians he united in maritime commerce, sending out a fleet once in three years from Ezion-geber, at the head of the Gulf of Akaba, to Ophir, presumably on the eastern coast of the Arabian peninsula. From this distant port, and others on the way, he derived fabulous amounts of gold and tropical products. These revenues gave him almost unlimited means for increasing the glory of his capital city and palace, and for the perfection of his civil and military organizations. Supposed Stables of Solomon at Jerusalem.(From a photograph by Bonfils.)Solomon's Wisdom.
Solomon's wisdom seems to have been as resplendent as his power and glory. His tact in dealing with his subjects and his acquaintance with all that was known in that day regarding trees, fruits, flowers, beasts, fishes, and birds gave him great renown. His genius in composing proverbs and songs was known far beyond the bounds of his own kingdom. His wisdom was said to have surpassed that of the children of the East and all the wisdom of Egypt. He was wiser than Ethan the Ezrahite, and Heman,and Chalcol, and Darda, the sons of Mahol (I Kings iv. 30, 31). People came from all parts to see the wisest man in the world. The Queen of Sheba traveled with a train of attendants, carrying much wealth, from southwestern Arabia, about 1,500 miles distant, to test the wisdom of Israel's ruler. Solomon's Religion.
Solomon's religious ancestry and training had given him a basis for a strong life. His own request at Gibeon and his zeal in the worship of Yhwh fore-told a vigorous religious career. But, though he built the Temple, and in the prayer attributed to him expressed some of the loftiest sentiments of a man thoroughly zealous in his worship of Israel's God, his career did not fulfil his early religious resolves. The polytheistic worship introduced by his foreign wives into Jerusalem and his faint and ineffectual opposition to their request that their gods should be shown respect led to his moral and religious deterioration, until he lost his hold on the people as well as on his own faith. Disaffection in Edom and in Syria, and the utterances of the prophet Abijah to Solomon's overseer, Jeroboam, portended disintegration and dissolution. In the decline of his life his power waned, and his death was the signal for the breaking up of the kingdom.
The extent of Solomon's permanent literary work is very uncertain. It is possible that he left several psalms and a portion of the Book of Proverbs. It seems to be probable that his life formed the basis of the Book of Ecclesiastes, and possibly of some elements of the Song of Songs. Importance in Jewish Legend. —In Rabbinical Literature and Legend: Solomon's House of the Forest of Lebanon.(Restored by Chipiez.)
Solomon not only occupies a very important part in rabbinical legend, but is glorified even from a theological point of view. It must be added, however, that the Tannaim, with the exception of Jose b. Ḥalafta, were inclined to treat only of his weaknesses and his downfall. Solomon was one of those men to whom names were given by God before their birth, being thus placed in the category of the just ("ẓaddiḳim"; Yer. Ber. vii., 11b; Gen. R. xlv. 11; Tan., Bereshit, 30). Besides his three principal names, Jedidiah (II Sam. xii. 25), Ḳohelet (Eccl. i. 1 et passim, Hebr.), and Solomon, various others are assigned to him by the Rabbis, namely, Agur, Bin, Jakeh, Lemuel, Ithiel, and Ucal (Prov. xxx. 1, xxxi. 1), the interpretations of which, according to the earlier school, are as follows: "He who gathered the words of the Torah, who understood them, who later enunciated them, who said to God in his heart, 'I have the power; consequently, I may transgress the prescriptions of the Torah.' " The later school, on the other hand, adopts the following explanations: Agur ="he who girt his loins"; Bin = "he who built the Temple"; Jakeh = "he who reigned over the whole world"; Ithiel = "he who understood the signs of God"; and Ucal = "he who could withstand them" (Cant. R. i. 1; Midr. Mishle xxx. 1; Targ. Sheni to Esth. i. 2). Solomon was also one of those who were styled "baḥurim" (="chosen"), "yedidim" (="friends"), and "ahubim" (="beloved ones"; Ab. R. N., ed. Schechter, p. 121). Solomon's instructor in the Torah was Shimei,whose death marked Solomon's first lapse into sin (Ber. 8a). His Prayer for Wisdom.
The Rabbis concluded that Solomon was twelve (in Targ. Sheni l.c. thirteen) years old when he ascended the throne; he reigned forty years (I Kings xi. 42), and consequently he lived fifty-two years, as did the prophet Samuel (Seder 'Olam R. xiv.; Gen. R. c. 11; but comp. Josephus, "Ant." viii. 7, § 8, where it is stated that Solomon was fourteen years old when he began to reign, and that he ruled eighty years; comp. also Abravanel on I Kings iii. 7). He was considered by the Rabbis, who glorified him, to have been the counterpart of David, his father: each reigned forty years, and over the whole world; both wrote books and composed songs and fables; both built altars and transported the Ark of the Covenant with great ceremony; and in both dwelt the Holy Ghost (Cant. R. l.c.). Solomon is particularly extolled by the Rabbis for having asked in his dream nothing besides wisdom, which they declare served him as a shield against sinful thoughts. In this respect Solomon's wisdom was even superior to that of his father. Solomon passed forty days in fasting so that God might bestow upon him the spirit of wisdom (Pesiḳ. R. 14 [ed. Friedmann, p. 59a, b]; Num. R. xix. 3; Eccl. R. vii. 23; Midr. Mishle i. 1, xv. 29). Solomon and Pharaoh.
Solomon was the wise king par excellence, a fact which is expressed in the saying, "He who sees Solomon in a dream may hope for wisdom" (Ber. 57b). He is said to have understood the languages of the beasts and the birds and to have had no need of relying on witnesses in delivering a judgment, inasmuch as by simply looking at the contending parties he knew which was right and which was wrong. The words "Then Solomon sat on the throne of the Lord" (I Chron. xxix. 23) are interpreted to this effect, and an example of such a judgment is that pronounced in the case of the two har-lots (comp. I Kings iii. 16 et seq.), which judgment was confirmed by a Bat Ḳol (Cant. R. l.c.; Targ. Sheni to Esth. i. 2). Indeed, Solomon's bet din was one of those in which the Holy Ghost manifested its presence through a bat ḳol. Independently of this, Solomon is considered as one of the Prophets, in whom the Holy Ghost dwelt. It was under the inspiration of the latter that he composed his three works, Canticles, Proverbs, and Ecclesiastes (Soṭah 48b; Mak. 23b; Cant. R. i. 1; Eccl. R. i. 1, x. 17). His wisdom is stated to have excelled that of the Egyptians (I Kings v. 10), which assertion is the basis of the following legend: "When Solomon was about to build the Temple he applied to Pharaoh, King of Egypt, for builders and architects. Pharaoh ordered his astrologers to choose all the men who would die in the current year; and these he sent to Solomon. The latter, however, by simply looking at them, knew what their fate was to be; consequently he provided them with coffins and shrouds and sent them back to Egypt. Moreover, he gave them a letter for Pharaoh informing him that if he was in want of articles required for the dead, it was not necessary for him to send men, but that he might apply direct for the materials he needed" (Pesiḳ. R. l.c.; Pesiḳ. iv. 34a; Num. R. xix. 3; Eccl. R. vii. 23). Solomon's Judgments.
Owing to his proverbial wisdom, Solomon is the hero of many stories, scattered in the midrashic literature, in which his sagacity is exemplified. Most of them are based upon his judgment regarding the harlot's child; many of them have been collected by Jellinek in "B. H." iv., one of which is mentioned in Tos. to Men. 37a as occurring in the Midrash. It runs as follows: "Asmodeus brought before Solomon from under the earth a man with two heads, who, being unable to return to his native place, married a woman from Jerusalem. She bore him seven sons, six of whom resembled the mother, while one resembled the father in having two heads. After their father's death, the son with two heads claimed two shares of the inheritance, arguing that he was two men; while his brothers contended that he was entitled to one share only. They appealed to Solomon, whose sagacity enabled him to decide that the son with two heads was only one man; and the king consequently rendered judgment in favor of the other six brothers" (comp. "R. E. J." xlv. 305 et seq.). The well-known litigation between the serpent and the man who had rescued it is stated in Midrash Tanḥuma (see Buber, "Mebo," p. 157) as having taken place before Solomon, who decreed the serpent's death. Solomon applied his wisdom also to the dissemination of the Law. He built synagogues and houses in which the Torah was studied by himself, by a multitude of scholars, and even by little children. All his wisdom, however, did not make him arrogant; so that when he had to create a leap-year he summoned seven elders, in whose presence he remained silent, considering them more learned than himself (Cant. R. l.c.; Ex. R. xv. 20).
On the other hand, the members of the earlier school of Solomon's critics represent him in the contrary light. According to them, he abrogated the commandments of the Torah by transgressing against the three prohibitions that the king should not multiply horses nor wives nor silver and gold (comp. Deut. xvii. 16-17 with I Kings x. 26-xi. 3). He was likewise proud of his wisdom, and, therefore, relied too much on himself in the case of the two harlots, for which he was blamed by a bat ḳol. Judah b. Ila'i even declared that, had he been present when Solomon pronounced the sentence, he would have put a rope round Solomon's neck. His wisdom itself is depreciated. Simeon b. Yoḥai said that Solomon would better have been occupied in cleaning sewers, in which case he would have been free of reproach. His Ecclesiastes has, according to one opinion, no sacred character, because "it is only Solomon's wisdom" (R. H. 21b; Meg. 7a; Ex. R. vi. 1; Eccl. R. x. 17; Midr. Teh. to Ps. lxxii. 1; see Bible Canon). His Realm.
On account of his modest request for wisdom only, Solomon was rewarded with riches and an unprecedentedly glorious reign (comp. I Kings iii. 13, v. 1 et seq.). His realm is described by the Rabbis as having extended, before his fall (see below), over the upper world inhabited by the angels and over the whole of the terrestrial globe with all its inhabitants,including all the beasts, fowls, and reptiles, as well as the demons and spirits. His reign was then so glorious that the moon never decreased, and good prevailed over evil. His control over the demons, spirits, and animals augmented his splendor, the demons bringing him precious stones, besides water from distant countries to irrigate his exotic plants. The beasts and fowls of their own accord entered the kitchen of Solomon's palace, so that they might be used as food for him. Extravagant meals for him (comp. I Kings iv. 22-23) were prepared daily by each of his thousand wives, with the thought that perhaps the king would feast on that day in her house (Meg. 11b; Sanh. 20b; B. M. 86b; Gen. R. xxxiv. 17; Cant. R. l.c.; Eccl. R. ii. 5; Targ. Sheni l.c.). Solomon's Eagle.
More frequently it was the eagle that executed Solomon's orders. When David died Solomon ordered the eagles to protect with their wings his father's body until its burial (Ruth R. i. 17). Solomon was accustomed to ride through the air on a large eagle which brought him in a single day to Tadmor in the wilderness (Eccl. R. ii. 25; comp. II Chron. viii. 4). This legend has been greatly developed by the cabalists as follows: "Solomon used to sail through the air on a throne of light placed on an eagle, which brought him near the heavenly yeshibah as well as to the dark mountains behind which the fallen angels 'Uzza and 'Azzael were chained. The eagle would rest on the chains; and Solomon, by means of a ring on which God's name was engraved, would compel the two angels to reveal every mystery he desired to know." According to another cabalistic legend, Solomon ordered a demon to convey down to the seven compartments of hell Hiram, King of Tyre, who on his return revealed to Solomon all that he (Hiram) had seen in the nether world (Zohar ii. 112b-113a, iv. 233a, b; Naphtali b. Jacob Elhanan, "'Emeḳ ha-Melek," pp. 5d, 112c, 147a; Jellinek, l.c. ii. 86). Solomon's Carpet.
With reference to Solomon's dominion over all the creatures of the world, including spirits, several stories are current, the best known of which is that of Solomon and the ant (Jellinek, l.c. v. 22 et seq.). It is narrated as follows: "When God appointed Solomon king over every created thing, He gave him a large carpet sixty miles long and sixty miles wide, made of green silk interwoven with pure gold, and ornamented with figured decorations. Surrounded by his four princes, Asaph b. Berechiah, prince of men, Ramirat, prince of the demons, a lion, prince of beasts, and an eagle, prince of birds, when Solomon sat upon the carpet he was caught up by the wind, and sailed through the air so quickly that he breakfasted at Damascus and supped in Media. One day Solomon was filled with pride at his own greatness and wisdom; and as a punishment therefor the wind shook the carpet, throwing down 40,000 men. Solomon chided the wind for the mischief it had done; but the latter rejoined that the king would do well to turn toward God and cease to be proud; whereupon Solomon felt greatly ashamed.
"On another day while sailing over a valley where there were many swarms of ants, Solomon heard one ant say to the others, 'Enter your houses; otherwise Solomon's legions will destroy you.' The king asked why she spoke thus, and she answered that she was afraid if the ants looked at Solomon's legions they might be turned from their duty of praising God, which would be disastrous to them. She added that, being the queen of the ants, she had in that capacity given them the order to retire. Solomon desired to ask her a question; but she told him that it was not becoming for the interrogator to be above and the interrogated below. Solomon thereupon brought her up out of the valley; but she then said it was not fitting that he should sit on a throne while she remained on the ground. Solomon now placed her upon his hand, and asked her whether there was any one in the world greater than he. The ant replied that she was much greater; otherwise God would not have sent him there to place her upon his hand. The king, greatly angered, threw her down, saying, 'Dost thou know who I am? I am Solomon, the son of David!' She answered: 'I know that thou art created of a corrupted drop [comp. Ab. iii. 1]; therefore thou oughtest not to be proud.' Solomon was filled with shame, and fell on his face.
"Flying further, Solomon noticed a magnificent palace to which there appeared to be no entrance. He ordered the demons to climb to the roof and see if they could discover any living being within the building. The demons found there only an eagle, which they took before Solomon. Being asked whether it knew of an entrance to the palace, the eagle said that it was 700 years old, but that it had never seen such an entrance. An elder brother of the eagle, 900 years old, was then found, but it also did not know the entrance. The eldest brother of these two birds, which was 1,300 years old, then declared it had been informed by its father that the door was on the west side, but that it had become hidden by sand drifted by the wind. Having discovered the entrance, Solomon found many inscriptions on the doors. In the interior of the palace was an idol having in its mouth a silver tablet which bore the following inscription in Greek: 'I, Shaddad, the son of 'Ad, reigned over a million cities, rode on a million horses, had under me a million vassals, and slew a million warriors, yet I could not resist the angel of death.'" Solomon's Temple.
The most important of Solomon's acts was his building of the Temple, in which he was assisted by angels and demons. Indeed, the edifice was throughout miraculously constructed, the large, heavy stones rising to and settling in their respective places of themselves (Ex. R. lii. 3; Cant. R. l.c.). The general opinion of the Rabbis is that Solomon hewed the stones by means of the Shamir, a worm whose mere touch cleft rocks. According to Midrash Tehillim (in Yalḳ., I Kings, 182), the shamir was brought from paradise by the eagle; but most of the rabbis state that Solomon was informed of the worm's haunts through the chief of the demons, who was captured by Benaiah, Solomon's chief minister (see Asmodeus). The chief of the demons, Ashmedai or Asmodeus, told Solomon that theshamir had been entrusted by the prince of the sea to the mountain cock alone (the Hebrew equivalent in Lev. xi. 19 and Deut. xiv. 18 is rendered by A. V. "lapwing" and by R.V. "hoopoe"), and that the cock had sworn to guard it well. Solomon's men searched for the nest of the bird and, having found it, covered it with glass. The bird returned, and, seeing the entrance to its nest closed by what it supposed to be a glass door, brought the shamir for the purpose of breaking the glass. Just then a shout was raised; and the bird, being frightened, dropped the shamir, which the men carried off to the king (Giṭ. 68b).
Solomon, in his prophetic capacity, realized that the Temple would be destroyed by the Babylonians, and therefore he caused an underground receptacle to be built in which the Ark was afterward hidden (Abravanel on I Kings vi. 19). For each of the ten candlesticks made by Solomon (I Kings vii. 49; II Chron. iv. 7) he used 1,000 talents of gold, which, being passed 1,000 times through the furnace, became reduced to one talent. There is a difference of opinion among the Rabbis as to whether Solomon's candlesticks were lit or only the one made by Moses. A similar difference exists with regard to Solomon's ten tables, five of which were on one side and five on the other side of the table made by Moses (Men. 29a, 99b). Solomon planted in the Temple different kinds of golden trees which bore fruit in their proper seasons. When the wind blew over them the fruit fell to the ground. Later, when the heathen entered the Temple to destroy it, these trees withered; but they will flourish again on the advent of the Messiah (Yoma 21b).
Even with regard to his noble act in building the Temple, however, Solomon did not escape the severe criticisms of the Tannaim. The construction of such a magnificent edifice, they said, filled Solomon with pride; consequently when he wished to introduce the Ark of the Covenant into the Sanctuary, the gates shrank to such an extent that it could not be brought in. Solomon then recited twenty-four hymns, but without avail. He then sang: "Lift up your heads, O ye gates; . . . and the King of glory shall come in" (Ps. xxiv. 7). The gates, thinking that Solomon applied to himself the term "King of glory," were about to fall on his head, when they asked him, "Who is this King of glory?" Solomon answered: "The Lord strong and mighty," etc. (ib. verse 8). He then prayed: "O Lord God, turn not away the face of thine anointed, remember the mercies of David thy servant" (II Chron. vi. 42); and the Ark was admitted (Shab. 30a; Num. R. xiv. 10; comp. Ex. R. viii. 1 and Tan., Wa'era, 6, where this haggadah is differently stated in the spirit of the Amoraim). Solomon's Marriage.
The Tannaim lay particular stress on Solomon's criminal act in marrying the daughter of Pharaoh, which they declare took place on the night when the Temple was completed. This assertion is at variance with Seder 'Olam R. xv., where it is held that Solomon married her when he began to build the Temple, that is, in the fourth year of his reign (comp. I Kings vi. 1). The particular love which he manifested for her (comp. ib. xi. 1) was rather a depraved passion; and she, more than all his other foreign wives, caused him to sin. He had drunk no wine during the seven years of the construction of the Temple; but on the night of its completion he celebrated his wedding with so much revelry that its sound mingled before God with that of the Israelites who celebrated the completion of the sacred edifice, and God at that time thought of destroying with the Temple the whole city of Jerusalem. Pharaoh's daughter brought Solomon 1,000 different kinds of musical instruments, explaining to him that each of them was used in the worship of a special idol. She hung over his bed a canopy embroidered with gems which shone like stars; so that every time he intended to rise, he, on looking at the gems, thought it was still night. He continued to sleep, with the keys of the Temple under his pillow; and the priests therefore were unable to offer the morning sacrifice. They informed his mother, Bath-sheba, who roused the king when four hours of the day had flown. She then reprimanded him for his conduct; and verses 1-9 of Prov. xxxi. are considered by the Rabbis as having been pronounced by Bath-sheba on that occasion. The destructive effect on the Temple of Solomon's marriage to Pharaoh's daughter is further expressed in the following allegory: "When Solomon wedded Pharaoh's daughter, Michael [another version has Gabriel] drove a rod into the bed of the sea; and the slime gathering around it formed an island on which, later, Rome [the enemy of Jerusalem] was built." R. Jose, however, declares that Solomon's sole intention in this marriage was to convert the daughter of Pharaoh to Judaism, bringing her thus under the wings of the Shekinah (Sifre, Deut. 52; Yer. 'Ab. Zarah i. 39c; Shab. 56b; Yer. Sanh. ii. 6; Sanh. 21b; Lev. R. xii. 4; Num. R. x. 8). Solomon's Throne.
Solomon's throne is described at length in Targum Sheni (l.c.) and in two later midrashim published by Jellinek ("B. H." ii. 83-85, v. 33-39), the second also by J. Perles (in "Monatsschrift," xxi. 122 et seq.). According to Targum Sheni, which is compiled from three different sources, there were on the steps of the throne twelve golden lions (comp. Solomon, Biblical, Data) and twelve golden eagles so placed that each lion faced an eagle. Another account says that there were seventy-two lions and the same number of eagles. Further it is stated that there were six steps to the throne (comp. ib.), on which animals, all of gold, were arranged in the following order: on the first step a lion opposite an ox; on the second, a wolf opposite a sheep; on the third, a tiger opposite a camel; on the fourth, an eagle opposite a peacock, on the fifth, a cat opposite a cock; on the sixth, a sparrow-hawk opposite a dove. On the top of the throne was a dove holding a sparrow-hawk in its claws, symbolizing the dominion of Israel over the Gentiles. There was also on the top of the throne a golden candlestick, on the seven branches of the one side of which were engraved the names of the seven patriarchs Adam, Noah, Shem, Abraham, Isaac, Jacob, and Job, and on the seven of the other the names of Levi, Kohath, Amram, Moses, Aaron, Eldad, Medad, and, in addition, Hur (another version has Haggai). Above the candlesticks was a golden jar filled with olive-oiland beneath it a golden basin which supplied the jar with oil and on which the names of Nadab, Abihu, and Eli and his two sons were engraved. Over the throne, twenty-four vines were fixed to cast a shadow on the king's head. By a mechanical contrivance the throne followed Solomon wherever he wished to go.
The description given in the two midrashim mentioned above differs somewhat from the foregoing. Referring to the words "Then Solomon sat on the throne of the Lord" (I Chron. xxix. 23), the second midrash remarks that Solomon's throne, like that of God, was furnished with the four figures representing a man, a lion, an ox, and an eagle, with cherubim and wheels (comp. Ezek. i. 5 et seq.). While the first midrash agrees to a greater extent with Targum Sheni, the second one substitutes for the order in which the pairs of animals were arranged the following: a sheep and a wolf; a deer and a bear; a roebuck and an elephant; a buffalo and a griffin; a man and a demon; a mountain-cock and an eagle; a dove and a sparrow-hawk—the clean beasts and fowls being to the right and the unclean ones to the left of the throne. The Mechanism of the Throne.
Solomon's progress to his throne is similarly described in Targum Sheni and in the two midrashim. According to the former work, when the king reached the first step, the ox, by means of some sort of mechanism, stretched forth its leg, on which Solomon leaned, a similar action taking place in the case of the animals on each of the six steps. From the sixth step the eagles raised the king and placed him in his seat, near which a golden serpent lay coiled. When the king was seated the large eagle placed the crown on his head, the serpent uncoiled itself, and the lions and eagles moved upward to form a shade over him. The dove then descended, took the scroll of the Law from the Ark, and placed it on Solomon's knees. When the king sat, surrounded by the Sanhedrin, to judge the people, the wheels began to turn, and the beasts and fowls began to utter their respective cries, which frightened those who had intended to bear false testimony. Moreover, while Solomon was ascending the throne, the lions scattered all kinds of fragrant spices. In the second midrash it is said: "When Solomon wished to sit on his throne, the ox took him gently on its horns and handed him over to the lion, which in turn delivered him to the sheep, and so on until the seat was reached. Then the demon placed him on the seat, which was of gold studded with precious stones, and put under his feet a foot-stool of sapphire which he had brought from heaven [comp. Ex. xxiv. 10]. The six steps also were studded with precious stones and with crystal; and there were besides arches from which palm-trees arose high over the throne to make a shadow for the king's head." Both midrashim state that when Solomon was seated a silver serpent turned a wheel which caused the eagles to spread their wings over the king's head. Then one lion placed the crown on his head, while another placed the golden scepter in his hand. It is explained in the first midrash that six steps were constructed because Solomon foresaw that six kings would sit on the throne, namely, Solomon, Rehoboam, Hezekiah, Manasseh, Amon, and Josiah. After Solomon's death King Shishak, when taking away the treasures of the Temple (comp. I Kings xiv. 26), carried off the throne, which remained in Egypt till Sennacherib conquered that country. After Sennacherib's fall Hezekiah gained possession of it. When Josiah was slain by Pharaoh Necho the latter took it away; but, not knowing the proper use of it, he was struck by one of the lions and became lame. Nebuchadnezzar, into whose possession the throne subsequently came, shared a similar fate. The throne then passed to the Persians, with whom it remained till it came into the possession of Ahasuerus, who, however, could not sit upon it (see also Num. R. xii. 21; Midr. Abba Gorion to Esth. i. 2). His Hippodrome.
The glory of so great a king as Solomon would have been incomplete, in the eyes of the later rabbis, had he not had, like the Roman emperors, a magnificent circus or hippodrome; and a description of his arena is given in the second of the two mid-rashim mentioned above. According to R. Ze'era, the circus was in use one day in every month, under the successive superintendence of each of the twelve commissaries who had to provide for the king's household (comp. I Kings iv. 7 et seq.). In the thirteenth month of an embolismic year, for which there was a special commissary (see Rashi on I Kings iv. 19), there were no horse-races, but races were run by 10,000 young men of the tribe of Gad (or of Naphtali, according to another opinion), "the calves of whose legs were removed, rendering the runners so swift that no horse could compete with them." The hippodrome was three parasangs long and three parasangs wide, and in the middle of it were two posts surmounted by cages in which all kinds of beasts and fowls were confined. Around these posts the horses had to run eight times. As to the day of the month on which the races took place—whether the last day, the first, the second, or the third—different opinions are expressed. Those favoring the last, first, and second days are supported by the fact that on those days Solomon used to flood the cisterns—on the last day of the month for the scholars and their pupils, for the priests and the Levites; on the first day for the Israelites who lived in Jerusalem; and on the second day of the month for those who lived outside that city; the water which flowed from paradise was poured into the cisterns through the mouths of two golden lions, which, besides, exhaled a very fragrant odor.
There were four companies of charioteers, each containing 4,000 men divided into smaller groups; these were placed on separate platforms arranged one above the other. Facing each company were two doors of olive-wood in which different kinds of precious stones were set, and which were decorated with gold and with all kinds of carved figures. The spectators also were divided into four groups: (1) the king with his household, the scholars, the priests, and the Levites, dressed in blue; (2) the people of Jerusalem, dressed in white; (3) the people who lived outside Jerusalem, dressed in red; and (4) the Gentiles who from distant countries brought presents to Solomon, and who were dressed in green.These four colors symbolized the four seasons of the year—autumn, winter, spring, and summer (comp. Perles, l.c. notes). Solomon and the Queen of Sheba.
The meeting of Solomon and the Queen of Sheba is narrated in Targum Sheni as follows: "Solomon, when merry from wine, used to assemble before him all the kings, his vassals, and at the same time ordered all the other living creatures of the world to dance before them. One day, the king, observing that the mountain-cock or hoopoe was absent, ordered that the bird be summoned forthwith. When it arrived it declared that it had for three months been flying hither and thither seeking to discover some country not yet subjected to Solomon, and had at length found a land in the East, exceedingly rich in gold, silver, and plants, whose capital was called "Kitor" and whose ruler was a woman, known as 'the Queen of Saba [Sheba].' The bird suggested that it should fly to the queen and bring her to Solomon. The king approved this proposal; and Solomon, accordingly, caused a letter to be tied to the hoopoe's wing, which the bird delivered to the queen toward the evening as she was going out to make her devotions to the sun. Having read the letter, which was couched in somewhat severe terms, she immediately convoked a council of her ministers. Then she freighted several vessels with all kinds of treasures, and selected 6,000 boys and girls, all of the same age, stature, and dress, and sent them with a letter to Solomon, acknowledging her submission to him and promising to appear before him within three years from that date. . . . On being informed of her arrival, Solomon sent his chief minister, Benaiah, to meet her, and then seated himself in a glass pavillon. The queen, thinking that the king was sitting in water, lifted her dress, which caused Solomon to smile."
It is stated in I Kings x. 1 that the queen came to propound riddles to Solomon: the text of these is given by the Rabbis. A Yemenite manuscript entitled "Midrash ha-Ḥefeẓ" (published by S. Schechter in "Folk-Lore," 1890, pp. 353 et seq.) gives nineteen riddles, most of which are found scattered through the Talmud and the Midrash and which the author of the "Midrash ha-Ḥefeẓ" attributes to the Queen of Saba (Sheba). The first four riddles are also given in Midrash Mishle i. 1, where their transmission is attributed to R. Ishmael. See Sheba, Queen of. Solomon Loses His Kingship.
The Rabbis who denounce Solomon interpret I Kings x. 13 as meaning that Solomon had criminal intercourse with the Queen of Sheba, the offspring of which was Nebuchadnezzar, who destroyed the Temple (comp. Rashi ad loc.). Solomon's champions, on the other hand, deny the whole story of the Queen of Sheba and of the riddles, and interpret the words "Malkat Sheba" as meaning "the Kingdom of Sheba"; that is to say, the kingdom of Sheba offered its submission to Solomon (B. B. 15b). According to the same rabbis, the sin ascribed to Solomon in I Kings xi. 7 et seq. is only figurative: it is not meant that Solomon fell into idolatry, but that he was guilty of failing to restrain his wives from idolatrous practises (Shab. 56b). Still, the legend prevalent in rabbinical literature is that Solomon lost his royalty, riches, and even his reason on account of his sins. This legend is based on the words "I, Ḳohelet, was king over Israel in Jerusalem " (Eccl. i. 12, Hebr.), which show that when he uttered them he was no longer king. He gradually fell from the highest glory into the deepest misery. At first, Solomon reigned over the inhabitants of the upper world as well as over those of the lower; then only over the inhabitants of the earth; later over Israel only; then he retained only his bed and his stick; and finally his stick alone was left to him (Sanh. 20b). Solomon and Asmodeus.
The Rabbis do not agree, however, as to whether Solomon died in poverty or returned to his throne. He "saw three worlds," which, according to one opinion; means that he was successively a private person, a king, and again a private man. According to a contrary opinion; he was king, private person, and again king (Sanh. l.c.; Giṭ. 68b; Eccl. R. i. 12). Solomon's ejection from the throne is stated in Ruth R. ii. 14 as having occurred because of an angel who assumed his likeness and usurped his dignity. Solomon meanwhile went begging from house to house protesting that he was the king. One day a woman put before him a dish of ground beans and beat his head with a stick, saying, "Solomon sits on his throne, and yet thou claimest to be the king." Giṭṭin (l.c.) attributes the loss of the throne to Asmodeus, who, after his capture by Benaiah, remained a prisoner with Solomon. One day the king asked Asmodeus wherein consisted the demons' superiority over men; and Asmodeus replied that he would demonstrate it if Solomon would remove his chains and give him the magic ring. Solomon agreed; whereupon Asmodeus swallowed the king (or the ring, according to another version), then stood up with one wing touching heaven and the other extending to the earth, spat Solomon to a distance of 400 miles, and finally seated himself on the throne. Solomon's persistent declaration that he was the king at length attracted the attention of the Sanhedrin. That body, discovering that it was not the real Solomon who occupied the throne, placed Solomon thereon and gave him another ring and chain on which the Holy Name was written. On seeing these Asmodeus flew away (see Asmodeus, and the parallel sources there cited). Nevertheless Solomon remained in constant fear; and he accordingly surrounded his bed with sixty armed warriors (comp. Cant. iii. 7). This legend is narrated in "'Emeḳ ha-Melek" (pp. 14d-15a; republished by Jellinek, l.c. ii. 86-87) as follows: "Asmodeus threw the magic ring into the sea, where it was swallowed by a fish. Then he threw the king a distance of 400 miles. Solomon spent three years in exile as a punishment for transgressing the three prohibitive commandments [see above]. He wandered from city to city till he arrived at Mashkemam, the capital of the Ammonites. One day, while standing in a street of that city, he was observed by the king's cook, who took him by force to the royal kitchen and compelled him to do menial work. A few days later Solomon, alleging that he was an expert in cookery, obtained the cook's permission to prepare a new dish.The king of the Ammonites was so pleased with it that he dismissed his cook and appointed Solomon in his place. A little later, Naamah, the king's daughter, fell in love with Solomon. Her family, supposing him to be simply a cook, expressed strong disapproval of the girl's behavior; but she persisted in her wish to marry Solomon, and when she had done so the king resolved to kill them both. Accordingly at his orders one of his attendants took them to the desert and left them there that they might die of hunger. Solomon and his wife, however, escaped starvation; for they did not remain in the desert. They ultimately reached a maritime city, where they bought a fish for food. In it they found a ring on which was engraved the Holy Name and which was immediately recognized by Solomon as his own ring. He then returned to Jerusalem, drove Asmodeus away, and reoccupied his throne." It may be noticed that this story also is at variance with I Kings xiv. 21, where it appears that Solomon had married Naamah in David's lifetime. According to Midrash al-Yithallel (Jellinek, l.c. vi. 106 et seq.), God sent Asmodeus to depose Solomon, as a punishment for the king's sin. Agreeing with Giṭ. l.c. as to the means by which the fraud of Asmodeus was exposed, the narrative continues as follows (Midr. al-Yithallel, l.c.): "Benaiah sent for Solomon, and asked him how his deposition had happened. Solomon replied that when sitting one day in his palace a storm had hurled him to a great distance and that since then he had been deprived of his reason. Benaiah then asked him for a sign, and he said: 'At the time of my coronation my father placed one of my hands in thine and the other in that of Nathan the prophet; then my mother kissed my father's head.' These facts having been ascertained to be true, Benaiah directed the Sanhedrin to write the Holy Name on pieces of parchment and to wear them on their breasts and to appear with them before the king. Benaiah, who accompanied them, took his sword and with it struck Asmodeus. Indeed, he would have killed the latter had not a bat ḳol cried: 'Touch him not: he only executed my commands.'" His Final Fate.
The disagreement among the Rabbis with regard to the personality of Solomon extends also to his future life ("'olam ha-ba"). According to Rab, the members of the Great Synagogue purposed including Solomon among those denied a share in the future life, when the image of David appeared, imploring them not to do so. The vision, however, was not heeded; nor was a fire from heaven, which licked the seats on which they sat, regarded until a bat ḳol forbade them to do as they had purposed (Sanh. 104b; Yer. Sanh. x. 2; Cant. R. i. 1). On the other hand, Solomon is considered to resemble his father in that all his sins were forgiven by God (Cant. R. l.c.). Moreover, David is said to have left a son worthy of him (B. B. 116a). When R. Eliezer was asked for his opinion of Solomon's future life, he gave his pupils an evasive answer, showing that he had formed no opinion concerning it (Tosef., Yeb. iii. 4; Yoma 66b; comp. Tos. ad loc.).
The Rabbis attribute to Solomon the following "taḳḳanot": 'erubin (see 'Erub); washing of hands; the recitation of the passage beginning "We-'al ha-bayit ha-gadol" and, together with David, of that beginning "U-bene Yerushalayim," both of which occur in the benediction recited after a meal (Ber. 48b; Shab. 14b; 'Er. 21b). Bibliography:
Allg. Zeit. des Jud. 1890, pp.445 et seq.;
Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, i. 350 et seq., ii. 440 et seq.;
R. Färber, König Salomon in der Tradition, Vienna, 1902;
M. Grünbaum, Gesammelte Aufsätze zur Sprach- und Sagenkunde, pp. 22 et seq., 167 et seq., Berlin, 1901;
idem, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 190 et seq., ib. 1893;
E. Hoffmann, Salamon Király Legendája, Budapest, 1890;
Steinschneider, Hebr. Bibl. xviii. 38, 57.
—In Arabic Literature:
Solomon is the subject of a large number of traditions and legends in Arabic literature, in which he completely overshadows in importance his father, David. Solomon is spoken of as the messenger of God ("rasul Allah"), and is in a way a prototype of Mohammed. Hence the importance assigned to his relations with the Queen of Sheba, the submission of whose country is taken to mean the submission of Arabia. The letter addressed to her, summoning her to accept Islam, begins with the same formula ("Bi-ism Allah al-Raḥman al-Raḥim") as that used in the documents issued by Mohammed. The name Solomon is given to all great kings, and it is related that there were a number of Solomons, or universal kings, who lived before the creation of Adam (D'Herbelot, in "Bibliothèque Orientale," v. 369). Miraculous Power.
Solomon is represented as having authority over spirits, animals, wind, and water, all of which obeyed his orders by virtue of a magic ring set with the four jewels given him by the angels that had power over these four realms. A similar ring is mentioned in stories of the "Arabian Nights." The power inherent in the ring is shown by the following story: It was Solomon's custom to take off the ring when he was about to wash, and to give it to one of his wives, Amina, to hold. On one occasion, when the ring was in Amina's keeping, the rebellious spirit Sakhr took on Solomon's form and obtained the ring. He then seated himself on the throne and ruled for forty days, during which time the real king wandered about the country, poor and forlorn. On the fortieth day Sakhr dropped the ring into the sea; there it was swallowed by a fish, which was caught by a poor fisherman and given to Solomon for his supper. Solomon cut open the fish, found the ring, and returned to power. His forty days' exile had been sent in punishment for the idolatry practised in his house for forty days, although unknown to him, by one of his wives (Koran, sura xxxviii. 33-34; Baiḍawi, ii. 187; Ṭabri, "Annales," ed. De Goeje, i. 592 et seq.). As a Judge.
Solomon's superiority to David is shown in his judgments. While still a child he renders decisions reversing those previously given by his father, as in the famous case, related in the Old Testament, of the two women claiming the one child. In the Arabic tradition a wolf has carried away the child of one of the women, both of whom claim a surviving child. David decides in favor of the elder woman, but Solomon starts to divide the child with a knife, whereupon the younger woman protests andreceives the child (Bokhari, "Recueil des Traditions Mahometanes," ii. 364, Leyden, 1864). So in the decision regarding the sheep which has devastated a field (sura xxi. 78, 79; Baiḍawi, i. 621; Ṭabari, l.c. i. 573), and in the judgment concerning the treasure discovered in a field after it has been sold, and which is claimed by both buyer and seller (Weil, "Biblical Legends of the Mussulmans," p. 192), Solomon's opinion is held to be superior to David's. When the judges of the realm objected to having one so young interfere in their counsels, David proposed that Solomon be examined publicly before a tribunal of lawyers. This was done, whereupon Solomon not only answered all questions as soon as they were put, but confounded his judges by asking them questions which they could not answer (Weil, l.c. pp. 193-196). As a Warrior.
In Arabic tradition, unlike the Biblical and later Jewish, Solomon is a great warrior. Various warlike expeditions of his are mentioned, and it was the daughter of the conquered King of Sidon who introduced idolatry into his house. His love for horses led him to forget at one time the afternoon prayer (sura xxxviii. 30-31): he had become so much interested in inspecting a thousand horses drawn up before him that the time for prayer passed unnoticed; in repentance therefor he killed the horses. On another occasion he boasted that seventy wives would bear him seventy sons, every one of whom would be a warrior. Unfortunately he forgot to add "if God will," in consequence of which he had only one son, who was misshapen and unfit to be a soldier (Bokhari, l.c. ii. 364; Baiḍawi, ii. 187). Queen of Sheba.
Solomon's interview with the Queen of Sheba and the events leading up to it are narrated in great detail, as befitting their importance in the history of Islam. Solomon in a dream is advised by Abraham (according to some, after the building of the Temple) to undertake a pilgrimage to Mecca. After completing this he proceeds to Yemen, being carried by the winds through the air on a green silk carpet, upon which are assembled men, beasts, and devils, while birds fly overhead in close ranks, so as to form a canopy. On the journey Solomon notices the absence of the hoopoe, or lapwing (Arabic "hudhud"), and threatens it with dire punishment. When the bird returns it appeases the king's anger by reporting the wonderful things it has beheld, telling of Queen Bilkis, her marvelous history and beauty, and of her kingdom. Solomon at once despatches the bird with a letter to Bilkis, bidding her embrace the faith or prepare to be conquered by his hosts. She devises various plans to test his reputed knowledge, but finally, being satisfied that he is all that is claimed for him and more, submits herself with her kingdom to Solomon. An account of the splendor of the reception accorded Bilkis by Solomon and of the puzzles and riddles which she propounded and he solved may be found in sura xxvii. 15-45 and the commentaries on that passage (Baiḍawi and Zamakhshari), in Ṭabari, i. 576-586, and elsewhere. For other stories concerning Solomon, his dealings with the spirit Sakhr, his building of the Temple, the stone which cut stone without noise, and a comparison of Solomon with Jemshid (comp. Grünbaum), see the works mentioned in the bibliography below. Death of Solomon.
Solomon died at the age of fifty-three, having reigned forty years. As the building of the Temple was not finished at his death and he was afraid that the jinn would not continue to work thereon if he were not there to command them, the angel of death took his soul while he was leaning upon his staff, praying. His body remained in that position a year, until the jinn had finished the Temple, when a worm that had been gnawing at the staff caused it to crumble to pieces; Solomon's body fell, and the jinn discovered that he was dead. It is said that Solomon collected the books of magic that were scattered throughout his realm, and locked them in a box, which he put under his throne to prevent their being used. After his death the jinn, so as to make people believe that Solomon had been a sorcerer, declared that these books had been used by him; many believed the statement to be true, but the accusation was a malicious falsehood. Bibliography:
Bokhari, Recueil des Traditions Mahometanes, ed. Krehl, Leyden, 1864;
commentaries on the Koran (Baidawi and Zamakhshari);
D'Herbelot, in Bibliothèque Orientale, v. 367-375;
M. Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 189-240, Leyden, 1893 (cites Arabic authors);
Hughes, Dictionary of Islam;
Koran, suras xxi. 81, 82; xxvii. 15-45; xxxiv. 11-13; xxxviii. 29-30;
Ṭabari, Annales, ed. De Goeje, i. 572-597 (see also Index);
Weil, Biblical Legends of the Mussulmans, pp. 200-248.
Murder of Joab and Shimei. —Critical View:
The Biblical data concerning the character and deeds of Solomon are not of uniform historical value. As authentic beyond question must pass the account of his elevation to the throne (II Sam. xii. 24; I Kings i. 5 et seq.); the violent removal of Adonijah, the rightful heir, as well as of his supporters (ib. i. 6; ii. 13 et seq., 28); and the murder of Joab and Shimei (ib. ii. 36 et seq.). That in resorting to these measures Solomon merely executed his father's injunction is an afterthought (ib. ii. 5 et seq.) interpolated to cleanse Solomon's memory from the stigma. This is apparent through comparison with the more trustworthy accounts of the manner in which Solomon's agents were rewarded (Benaiah, ib. ii. 35, iv. 4; Zadok, ib. iv. 4; Nathan's sons, ib. iv. 5). That Solomon showed political sagacity is authenticated by the narratives, resting on good foundations, concerning his alliances by treaty or marriage with neighboring dynasties, the erection of fortresses, and the organization of his army after Egyptian models (see Eduard Meyer, "Gesch. des Alterthums," i., § 319); and under him the process of absorbing the non-Hebrew aboriginal population was carried to a certain culmination which contributed not a little toward making his reign a peaceful one (I Kings ix. 20). Similarly the story of his extensive building operations (ib. vi. 1, ix. 11) and that of the redistricting of the empire for taxing purposes reflect actual conditions. The Building of the Temple.
A critical sifting of the sources leaves the picture of a petty Asiatic despot, remarkable, perhaps, only for a love of luxury and for polygamous inclinations. Solomon certainly could not hinder Edom's independence under Hadad (I Kings xi. 14 et seq.)—anevent which could not have taken place at the beginning of his reign; otherwise the Hebrew king could not have sailed from Ezion-geber. The rise of Damascus (ib. xi. 23 et seq.) was another fatal check to his foreign policy. His naval excursions were planned not so much with a view to promoting commerce as with an eye to securing the appointments regarded as indispensable for the proper equipment of the court of an Oriental despot (ib. x. 22, 28 et seq.; II Chron. i. 16 et seq.). Nor was the building of the Temple an act of particular devotion to Yhwh, as the facts show that Solomon did not scruple to erect sanctuaries to other deities (I Kings xi. 4 et seq.). These edifices contributed to the splendor of the capital, and were a source of revenue to the court; but Solomon's administration of the country, by its disregard of the old tribal units and its unequal assessment of taxes, rearoused the slumbering jealousy and discontent of the northern section, and did more than anything else to disrupt David's empire. In the Deuteronomic Historiography.
Later, when the Temple had actually become the religious center of the Judean kingdom, its builder, Solomon, was naturally credited with the religious convictions of the age. The prayer at the dedication (ib. viii. 14 et seq.) reflects the Deuteronomic prophetic point of view. The young Solomon is represented in this Deuteronomic historiography as one of the wisest of men (e.g., in the narratives of his dream and of his judgment), far famed for his wealth, which was the reward for his craving for wisdom, but still more renowned for his wonderful sagacity, his proverbs and sayings, so that the Queen of Sheba could not resist the desire to pay him a visit. According to this historiography, only after old age had robbed him of his mental powers did Solomon fall a victim to the blandishments of the alien women in his harem, and thus was held accountable for the empire's decline (ib. xi. 1 et seq.).
Deut. xvii. 14 gives a more accurate account of the conditions under Solomon. Later, the Chronicler removes every reproach from Solomon. He does not mention Adonijah's assassination, the rebellion of Hadad and Rezon, or Solomon's idolatry and polygamy. In keeping with the tendency to connect some great man with certain literary compositions—e.g., Moses with the Law, David with the Psalms—Solo mon now passes for the author par excellence of gnomic sayings—of the Proverbs and even of other "Wisdom" books, Ecclesiastes, the Song of Songs, and Psalms (Ps. lxxii., cxxvii.; comp. the Psalms of Solomon). Later rabbinical and Mohammedan lore continues along similar lines to establish Solomon as a veritable wonder of wisdom, learning, power, and Splendor (comp. Stade, "Geschichte des Volkes Israel," i. 310 et seq.). —Apocryphal Works:
Solomon, having been the wise king par excellence, was regarded later as the author of various works treating of all the sciences and particularly of magic. The legend of Solomon and Asmodeus (see Solomon in Rabbinical Literature) was current as early as the time of Josephus, who states ("Ant." viii. 2, § 5) that God enabled Solomon to acquire skill to expel demons and that he left collections of incantations and directions as to the use of exorcisms (comp. Origen, "Epistola ad Mattheam," xxvi. 63; Nicetas Choniates, "Annales," p. 95). Other writings of Solomon are quoted by Eusebius ("Præparatio Evangelica," ix. 31), Suidas (s.v. Ἐζεκιας), and Michael Glyeas ("Annales," ii. 183), while Maimonides ("Yad," Ḳiddush ha-Ḥodesh, xvii., and elsewhere) ascribes to Solomon works on mathematics, and Shem-Ṭob Falaquera (in "Sefer ha-Ma'alot") attributes to him works on physics and theology. Arabic Works.
The chief source of the pseudo-Solomonic works is Arabic literature, in which connection the legend that Solomon was the inventor of the Arabic and Syriac scripts is of interest. It is, indeed, supposed by the Arabs that Solomon wrote orginally in Arabic various scientific works. Abraham Jagel in the fourth part of his "Bet Ya'ar ha-Lebanon" (quoted in "Kerem Ḥemed," ii. 41 et seq.) says that Solomon wrote his scientific works in another language than Hebrew so that they might be understood by the foreign kings who came to hear his wisdom (comp. I Kings v. 14). Besides two works of Solomon quoted in the Zohar (see below), Johanan Allemanno enumerates in "Sha'ar ha-Ḥesheḳ," the introduction to his "Ḥesheḳ Shelomoh," thirty works of Solomon taken chiefly from the writings of Abu Aflaḥ al-Sarakosti and Apollonius of Tyana. The Arabic work of the former on palm-trees, the title of which was probably "Kitab al-Nakhlah," was translated (in the fourteenth century ?) into Hebrew under the title "Sefer ha-Tamar" or "Sefer ha Temarim." The chief authority in this work is Solomon; and the author, besides, quotes twenty aphorisms ("ma'amarim") of that king, each of which, with the exception of the first, refers to a special work. There is, however, a difference, with regard to the titles of a few works, between the "Sefer ha-Temarim" and the "Sha'ar ha Ḥesheḳ" as well as between the two manuscripts of the latter work. Several other works ascribed to Solomon are enumerated by Fabricius in his "Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti," i. 1014 et seq. Hebrew Works.
The following is a list of the pseudo-Solomonic works, beginning with those which are better known: (1) "Sifra di-Shelomoh Malka," or "The Book of King Solomon," quoted in the Zohar (i. 76b et passim, iii. 10b et passim). As this work is once (iii. 193b) referred to as "Sifra de-Ḥokmeta di-Shelomoh Malka," i.e., "The Book of Wisdom of King Solomon," it would seem that the Wisdom of Solomon is meant (comp. Wolf, "Bibl. Hebr." iii. 1033). (2) "Sifra de-Ashmedai," a work quoted in the Zohar under various titles signifying respectively "The Book of Asmodeus, Which He Gave to King Solomon" (Zohar iii. 194b), "The Book of Asmodeus the King (ib. 77a), "The Magic Book of Asmodeus" (ib. iii. 43a), "The Magic Book Which Asmodeus Taught King Solomon" (ib. ii. 128a), and, finally, "The Book Which Asmodeus Left for King Solomon" (ib. iii. 19a). This work is supposed to be the book of magic containing formulas for subjugating demons and the authorship of which is so often ascribed to Solomon; it may be identical with the"Kitab al-Uhud," mentioned by D'Herbelot in his "Bibliothèque Orientale" (comp. Wolf l.c. iii. 1035). (3)"Sefer ha-Refu'ot," on medicaments. This work, which is referred to by Abu Aflah in his citation of the fourteenth of Solomon's aphorisms, is known from other sources also; thus Naḥmanides, also, in the introduction to his commentary on the Pentateuch mentions the "Sefer ha-Refu'ot" written by Solomon. Abraham Jagel (l.c.) relates that in his time there came to Rome, from the King of Armenia to Pope Clement VIII., an envoy who disparaged the European physicians, declaring that in his own country they used medical works left to them by Solomon which were more nearly complete and more systematic than the European works. Jagel thinks it is quite possible that the Armenians might possess medical works of Solomon inasmuch as they have always remained in their own country, while the Jews, being driven from one country to another, would be likely to lose them. It is very likely that this is the book of medicine which Hezekiah concealed (see Hezekiah in Rabbinical Literature). The "Claviculæ Salomonis."
Closely connected with the last-mentioned work is (4) "Sefer Raziel," as at the end of the description of the book of medicine transmitted by the angel Raziel to Noah (Jellinek, "B. H." iii. 160; see Noah in Apocryphal and Rabbinical Literature) it is said: "To Solomon was revealed the book of secrets ["Sefer ha-Razim"] by means of which he ruled over demons and everything in the world" (see Raziel, Book of). It seems that the authority who ascribed the "Book of Raziel" to Solomon confounded "Sefer Raziel" and "Sefer-ha-Razim." (5) "Mafteaḥ Shelomoh," containing incantations, and mentioned by Gedaliah ibn Yaḥya ("Shalshelet ha-Kabbalah, p. 80a, Amsterdam, 1697) as extant in Hebrew. This work exists in various translations (Latin, French, Italian, and German), and consists mainly of two parts: the first containing secrets useful for every kind of divination; the second, different kinds of pentacles. The title in the Latin and German translations is "Claviculæ Salomonis," extended in the German translation of 1626 to "Claviculæ Salomonis et Theosophia Pneumatica." In the Latin translation is a long introduction in the form of a dialogue between Solomon and his son Rehoboam in which the title of the work is cited as "Secretum Secretorum" (Secret of Secrets). "But," Solomon says, "I named it also Cla vicula,' because, like a key which opens a treasure, so this work introduces thee into the magical arts." The introduction says further that when the Babylonian philosophers decided to renew Solomon's tomb, they found therein this work, enclosed in an ivory case; but that none of them could understand it, they being unworthy to possess it. Then one of them, the Greek Zoe, proposed that they should fast and pray to God for intelligence. Zoe alone, however, carried out this proposal; and an angel revealed to him the mysteries of the book. Works Indorsed by the Sages.
The following four works are mentioned by Allemanno as quoted by Apollonius: (6) "Beḥirat ha-Middot," on the choice of attributes, perhaps identical with the "Sefer ha-Beḥirot" quoted by Abu Aflaḥ. (7) "Ha-Mar'ot ha-Elyonot" (The Upper Mirrors). (8) "Yemli'ush" (?). (9) "Melakah Elohit," or "The Divine Work." All these four works are supposed to have been written by Solomon at the angels dictation. Steinschneider thinks that the "Melakah Elohit" was composed by Apollonius himself, and that it may be identical with the work cited by Allemanno in another passage of the "Sha'ar ha-Ḥesheḳ"as "Meleket Muskelet." According to Sylvestre de Sacy (in "Notices et Extraits des Manuscrits Arabes," iv. 119), the full Arabic title of this work is "Sirr al-Khaliḳah wa-Ṣana'at al-Ṭabi'ah" (The Secret of Creation and the Work of Nature). It is therefore identical with a work which is ascribed to Solomon and the Hebrew title of which is "Sod ha-Ṭib'im," mentioned in Jacob Provençal's responsum published in the "Dibre Ḥakamim" (Metz, 1849) of Eliezer Ashkenazi. (10)"Sefer ha-Miẓpon," a work on alchemy. The other works quoted by Abu Aflaḥ are: (11) "Sefer ha-Nisyonot," on experiments; (12)"Sefer-ha-Ziḳnah," on old age; (13) "Sefer ha-Meshalim," on parables; (14) "Sefer ha-Shelemut," on perfection; (15) "Sefer ha-Ma'ala lim," or "The Book of Works", (16) "Sefer ha-Yiḥud," on unity; (17) "Sefer ha-Derishah," on research; (18) "Sefer Ḳeri'at ha-Shemirah," on the observance of certain customs; (19) "Sefer ha-Raẓon," on the will; (20) "Sefer Gillui ha-Shaḳrut," on the detection of falsehood; (21) "Sefer ha-Yashar"; (22) "Sefer-ha-Baḳḳashah," on supplication, missing in Allemanno's list; (23) "Sefer ha-Emunah," on faith; (24) "Sefer ha-Beḥirot" (comp. No. 6); (25) "Sefer ha-Nebu'ah," on prophecy, not mentioned by Steinschneider; (26) "Sefer Shemirut ha-Zeruz," on promptness; (27) "Sefer Kittot ha-Ḥakamim," on the various sects of wise men; (28) "Sefer-ha-Takliyot," on the end of all things. Allemanno calls attention to three works of Solomon particularly recommended by sages, one of which is the "Sefer Raziel" (see No. 4) and the other two are (29) "Meleket Mushkelet" (comp. No. 9), and (30) "Sefer ha-Almadil." This title, probably from the Arabic "al-mudhil" (= "the secret revealer"), figures in the Latin manuscript No. 765 of the Leipsic Library ("Catalogo Kühtzii," No. 11) as "Almodal de Duodecim Choris Angelorum in Aquis Supra-Cœlestibus." Wolf (l.c. i. 111) calls the work "Almandel," deriving it from the Arabic "al-mandal" (= "a circle"), that is to say, the circle described by magicians on the ground and in the center of which they sit when in voking demons. The Leipsic catalogue enumerates the following works by Solomon: (31) Speculum Salomonis" (in German), on metallurgy (comp. No. 7); (32) "Preparatio Speculi Salomonis Insignis," also in German; (33) "Semiphoras" (), that is to say, the Tetragrammaton, a treatise in German on the unutterable name of God; (34) "Septem Sigilla Planetarum"; (35) "Anelli Negromantici dal Salomone" (in Italian), on necromancy; (36) "Verum Chaldaicum Vinculum," also with the German title "Wahrhafte Zubereitung des so Genanten Cinguli Salomonis oder Salomons Schlange"; (37) "Beschwerungen der Olympischen Geister"(38) "Salomonis Trismosini," called in the Leyden catalogue (p. 367) "Criszmosin," and described as a treatise on colors; Wolf (l.c. iv. 983), however, describes it as a cabalistic work.
Albertus Magnus in his "Speculum Astrologicum" (quoted by Fabricius, l.c. p. 1051) mentions the following four works of Solomon's: (39) "Liber Quatuor-Annulorum" (40) "De Novem Candariis [Candelariis ?]"; (41) "De Tribus Figuris Spirituum"; "De Sigillis ad Dæmoniacos." Trithemius (in Fabricius, l.c. p. 1052) mentions: (42) "Lamené" (?), perhaps identical with No. 8; (43) "Liber Pentaculorum," probably identical with No. 5; (44) "De Officiis Spirituum"; (45) "De Umbris Idearum"; (46) "Hygromantia ad Filium Roboam"; (47) Τὼν Σολομωνακῶν Εϊδησις, mentioned by Fabricius (l.c. pp. 1046, 1056) from other sources; (48) "Somnia Salomonis" (Venice, 1516); and (49) "Liber de Lapide, Philosophico" (Frankfort-on-the-Main, 1625).
See also Psalms of Solomon; Solomon, Testament of; and Wisdom of Solomon. Bibliography:
Benjacob, Oẓar ha-Sefarim, p.191, No. 640;
Fabricius, Codex Pseudepigraphicus, i. 1014 et seq., Hamburg and Leipsic, 1718;
I. S. Reggio, in Kerem Hemed, ii. 41 et seq.;
Steinschneider, in Ha-Karmel, vi. 116, 125;
idem, in Cat. Bodl. cols. 2289-2303;
Wolf, Bibl. Hebr. iii., No. 1967; iv., No. 1967;
Winer, B. R. s.v. Salomoh.
Tambahan data tentang Tapak Raja Sulaiman / Salomo di Simalungun dan Legenda Marga Damanik Gambar Tapak Raja Sulaiman Di Simalungun, rajah ini dianggap kesaktian, tangkal dari perbuatan jahat. Juga dibuku Jalannya hukum adat Simalungun : gorga tapak Raja Suleman, habonaran do bona / disusun oleh Jahutar Damanik. silahkan klik link dibawah ini : http://s524.photobucket.com/user/omtatok/media/Tapakrajasulaiman.jp... http://archive.kaskus.co.id/thread/1223113/60 http://books.google.co.id/books/about/Jalannya_hukum_adat_Simalungu... http://catalog.hathitrust.org/Record/001289574 http://damanik.org/info/98-tentang-kami/149-legenda-marga-damanik.html
LEGENDA MARGA DAMANIK
Wednesday, 22 May 2013 23:00
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Damanik adalah satu marga di antara Marga Nan Empat pada suku Simalungun. Sebutan Damanik muncul dari suatu perkembangan bahasa antara golongan masyarakat pada zaman permulaan. Dimaksudkan sebagai nama pengenal dari salah satu seorang anggota rombongan (mission) yang tiba berlabuh dan berkemah di Batubara di daerah Kabupaten Asahan sekarang.
Yang digelari Damanik dalam legenda adalah seorang Parbapaan artinya seorang yang dituakan, tempat bertanya hal-hal yang diperlukan tentang sesuatu dalam ilmu yang terkandung pada alam semesta, dilihat dari Parhalaan, mempunyai ilmu pengobatan dan sebagainya, pada zaman itu disebut: Datu (dukun). Karenanya oknumya dianggap manusia yang mengetahui rahasia-rahasia alam semesta.
Sebagai Datu sering terlihat dalam pakaian jubah yang ditaburi manik-manik (permata) pada waktu memanjatkan mantera dalam upacara kepercayaan yang dianut pada masa itu. Bila dipertautkan dengan zaman kejadiaannya, dengan suatu masa manurut pra-sejarah kira-kira 800-600 sM (baca pra-sejarah). Pada zamannya Kerajaan Sulaiman di Asia Muka, pakaian jubah para Imam, sama bentuk dan perlengkapannya sebagai yang dipakai Datu dimaksud. Bila demikian halnya tentu sang Datu menganut suatu keyakinan di samping ilmu-ilmu yang lain yang telah diuraikan diatas. Keyakinan mana jelas dalam masa pra-sejarah (1000 sM) berupa suatu ajaran yang berasal dari Nabi Musa terkenal dengan ajaran Dasa Sila (sepuluh perintah Allah) yang menganggap bahwa manusia sama adanya di hadapan Allah.
Dari ilmu yang dimiliki serta ajaran yang dibawa oknum tersebut disebut Datu dan dalam istilah ajaran Agama sekarang disamakan dengan Imam atau dalam satu operasi (mission) dianggap sebagai Suhu. Demikianlah kemungkinan-kemungkinan sehingga Datu tersebut akhirnya disebut dalam cerita Damanik singkatan dari Datupar Manik-manik menjadi Damanik (Datu = Da; Manik-bergabung dalam istilah nama pengenal= Damanik). Dalam karirnya diakui menjadi Parbapaan Damanik digunakan para keturunannya menjadi Marga. Konon dari antara generasi penerus, terbitlah berita; seorang Raja dan Puangbolon (permaisuri) melahirkan seorang anak dengan anugerah Tuhan, memiliki satu-satunya mata, terletak di kening di antara dua bayangan mata pada tempat biasa, sedangkan yang dapat melihat terang menyala (bening bercahaya) hanya satu-satunya mata, disebut “Parmata manunggal”.
Aneh dan ajaib menurut selera, apa yang tak akan terjadi Tuhanlah yang punya kuasa, tidak usah dibawa malu oleh keluarga. Pemberian Tuhan harus diterima dengan lapang dada, inilah namanya Hikayat Legenda Damanik marganya. Legenda serupa juga dimiliki marga Daulay di Tapanuli Selatan. Mulanya tersebar berita aneh dan ajaib menusia terlahir di dunia orang tua bingung. Datu-datu memanjatkan mantera, timbul duga menurut selera ;ihat tanda (Parhalaan) dapat petunjuk jangan sampai salah menduga.
Menurut cerita anjuran Datu Ulpukan (ramalan) si anak akan membawa bencana atas Kerajaan Ayahandanya karena itu sebaiknya si anak dibuang untuk mencegah timbulnya bencana kemudian. Tetapi sang Ayah dan Ibunda bertekad memelihara sampai remaja. Pada masa remajanya banyak peristiwa aneh terjadi atas dirinya. Bila ayam atau binatang peliharaan lainnya terkena pukulan si anak, pada ketika itu ayam pun mati, dan bila dia menjaga padi maka tidak ada burung yang berani mendekat. Dan banyak lagi peristiwa lain yang mengganggu perasaan masyarakat, akhirnya Sang Raja dan Ibunda mengizinkn si anak pergi mengembara untuk menuntut ilmu. Bekal untuk perjalanan dikasih seekor kerbau dan bahan lainnya. Menurut cerita selama pengembaraan kerbau bawaannya diganti dengan lembu, diganti dengan kuda dan seterusnya diganti dengan kambing-kambing diganti dengan ayam namanya Manuk jagur warna kelabu berbulu ikal (jagur). Ayam Jagur inilah dalam legenda selanjutnya ayam ini saktitetap menang di medan laga. Merantau dan mengembara itulah kerjanya dari Huta ke Huta, menerobos hutan menyeberangi sungai (bah) berbuat baik menolak bala, lama kelamaan dikenalseorang yang arief dan bijaksana. Datu Bolon Mandraguna disebut dalam cerita, keadaan mata jadi bahan bicara, disebut ia dalam kata Datu Parmata Manunggal. Masyarakat mengenalnya dalam cerita, sesuai dengan pandangan orang yang pernah melihatnya. Di tiap tempat yang dikunjunginya, masing-masing menyebut gelaran sebagai nama pengenalnya.
Di satu tempat disebut Datu Parmata Manunggal, di lain kampong menyebut Raja Manualang, di egeri sana mengatakan Datu Parmata Tunggal dan dikampung anu menggelari Datu Partiga-tiga Sihapunjung.. Namun demikian banyaknya gelaran terdapat unsur Tunggal atau satu dalam makna sebagai penunjuk orangnya hanya satu.
Di satu pihak ada cerita Datu Parmata Manunggal diangkat menjadi panglima kerajaan Nagur oleh Ayahandanya dengan jabatan panglima perang yang bermarkas di Bandar Meriah dengan wilayah pantai Timur Selat Malaka bagian Asahan dan Batubara sekitarnya. Armada pasukannya digempur kerajaan Singosari oleh kuasanya Panglima Indrawarman dari kerajaan Jambi. Pasukan panglima Nagur digempur habis-habisan di benteng pertahanan Bukit Kuba dekat kota perdagangan Simalungun, lokasi itu terkenal sekarang dengan Kramat – Kubah perdagangan tem[at dimana Beruk dan Monyet hidup berkeliaran berdampingan dengan manusia pengunjung sambil bersenda gurau; Sang Panglima hilang raib di benteng pertahanan di Bukit kubah dan pasukannya menjelma menjadi Beruk dan Monyet penghuni Bukit Kubah yang dikenal keramat itu.
Berkaitan dengan raibnya Sang Panglima munculnya keyakinan yang menimbukan kepercayaan masyarakat bahwa Sang Panglima dianggap menjelma menjadi keramat (=Sinumbah), tetapi cerita lain mengungkapkan bahwa Sang Panglima muncul di Negeri Uluan dengan nama samaran Raja Manualang, bersama tinggal dengan kenalannya Raja Mangatur Manurung dari Sionggang Negeri Uluan, akhirnya mengembala hingga Datu Bolon Parmata Manunggal tiadak pernah berdiam di suatu tempat, melanglang buana, memberikan pertolongan kepada yang susah, turun tangan menjauhkan bala.
Mengembara sambil kerja sebagai Pandai Besi itulah bakatnya, hasil kerja ditukarkan untuk belanja.
Punya kegemaran sebagai rekreasi hidupnya, melagakan ayam sakti miliknya, warna kelabu berbulu ikal, asal dilepas tetap menang di Medan laga.
Lawan menduga ayam Laga (Manuk Jagur) sakti mandra gun a sukar dicari jadi tandingannya. Waqnti-wanti bagi keluarga, pantang dibunuh warna serupa harus dipelihara pembawa Tuah.
Terbetik berita Datu Parmata Manunggal terlihat di lereng sampai ke puncak gunung. Oleh pengambil kayu dan rotan di hutan pegunungan sewaktu-waktu terlintas dalam pandangan, seseorang muncul mengepit seekor Ayam disebut Manuk-manuk (dua kepala) di hutan pegunungan. Berita segera tersiar banyak sudah yang mempersaksikan, sebagai petunjuk lokasi apa yang diceritakan, pegunungan tersebut dinamai Gunung Simanuk-manuk (terletak sisebelah Timur dari gunung Bukit Barisan) berpinggiran pantai pada Laut Tawar (sekaran dinamai Danau Toba).
Bahasa Belanda “Tobameer” (1860) yang dimaksudkan Tao Toba sebelum tahun 1860 ialah Danau sekitar Balige.
Datu Parmata Manunggal tiba di puncak gunung Dolog Sijambak Bahir (Gunung merangkul langit) 2245 m dari permukaan laut.
Lepas pandang arah pantai, terbentang suatu Lautan pantai dalam wilayah negeri Sipolha.
Dari puncak menyusuri lereng gunung tiba di suatu kampung Lumban Tidang, orang bersujud sembah, aneh manusia ajaib muncul di depan mata, rasa takjub mempengaruhi jiwa, Raja Huta turut menghadap tunduk pada junjungan manusia sakti.
Pendek cerita Tuhan junjungan jangan sampai berlalu,dicarikan jodoh Putri Raja cantik dan ayu Bou Napuan (si dara manja) putri tunggal Raja Mangatur Manurung dari negeri Uluan di Sionggang/ Sijambur, diambil ibu-suri (Puang Bolon) Kerajaan Sipolha.
Jiwa pengembara kambuh lagi, sedang Permaisuri (puang Bolon) boratan rumah (berbadan dua), untuk kedua kali, ditinggal pergi mendaki gunung Dolog Sijambak Bahir.
Dari puncak gunung lepas pandang ke ufuk Timur terhampar Hutan padang belantara nun jauh suntuk pandangan mata, kaki dilangkahkan menyerobos hutan belantara sangat angker (Harangan Simalingga), tiba di suatu delta (pulo Holang), membuat perkemahan sambil bekerja sebagai pandai besi (sekarang disebut Pamatang Siattar).
Tumbak, parang hasil karya, dipertukarkan untuk belanja, alat-alat besi beredar sudah, Raja Huta merasa curiga, harus diusir jangan sampai berkuasa.
Raja Jumorlang sebagai penguasa harus bertindak dengan segera. Perintah pada Jagoroha (Panglima) orang asing tangkap bawak segera. Parangan Panglima bergegas dengan pasukan berkuda, gendrang perang berbunyi, pasukan bergerak menuju tempat sembunyi orang Sakti. Panglima (Jagoroha) melirik kekanan dan kekiri, kumis dilintangkan memperhatikan situasi.
Orang Sakti tegak di depan diluar dugaan, tanpa sadar Jagoroha bersujud mohon Paduka sudi berkunjung kerumah Bolon (Istana Raja). Sang Datu menyuruh pergi, Panglima kembali sembari ngeri manusia sakti tidak peduli.
Raja marah, ayo…. segera pergi harus dibunuh pengganggu negeri, demikianlah hikayat terjadi perang tanding antara Raja vs Manusia sakti, sanggur dibuka, pedang berbunyi, jumpa imbang Raja ingin segera mengakhiri, pasang ilmu jogi, kebatinan mengimbangi Raja nekad melagakan diri akhirnya mangkat di ujung tumbaknya sendiri. Perajurit melarikan diri. Jagorohan memberanikan diri mohon mayat Raja dibawak pergi ibu suri berkabung tujuh hari berkurungdiri duka cita melanda Negeri.
Janda muda (ibu suri) pasrah demi keselamatan negeri, sesal dihati melawan manusia sakti.
Panglima siutus menjemput Pandai Basi beliau menyatakan turut berduka cita atas apa yang terjadi, sangat menyesal tidak dapat turut pergi, perkenankanlah hamba sebagai Pandai Besi.
Utusan kembali sambil menyesali diri, apa akal bahaya akan melanda negeri, tekad dibulatkan kiranya Ibunda janda turut menjemput manusia sakti.
Datu Parmata Manunggal dengan rasa pedih bersedia berbakti demi rakyat negeri. Hati terpikat Ibunda Raja juita dikawinkan resmi. Manusia sakti membentuk kerajaan yang dinamai sasuai dengan keadaan tempat ia berkemah di daratan Pulo Holang sebagai pertanda sejarah kemenangan di arena pertarungan dinamai Siattar, lalu dinobatkan sebagai Ra-ja Siattar atas mupakat Harajan ex Kerajaan Jumorlang.
Rja Siattar pada Kerajaan Siattar kemudian diketahui namanya Raja Namartuah marga Damanik.
Dalam paduan Legenda ternyata Raja Jumorlang adalah keturunan dari nenek yang bermargakan Damanik yang serupa marga keturunan dari Raja Namartuah dari marga Damanik.
Sebelum kejadian pertarungan antara dua yang bersaudara ini diketahiu oleh masyarakat bahwa penguasa daerah seanteronya adalah wilayah Kerajaan Jumorlang kemudian berganti menjadi Kerajaan Siattar. Menurut Legenda dan fakta hidup dari peradapan kedua-duanya juga adalah keturunan dari raja Nagur nenek yang bermarga Damanik.
Lintasan Legenda
Dari fakta sejarah menurut peradapan Simalungun dapat disimpulkan bahwa orang yang berketepatan sebagai Raja di wilayah masing-masing ternyata berasal dari satu keturunan Nenek moyang yang tiba di Batubara. Namun julukan Damanik (kependekan dari Datu parmanik-manik = Damanik) nama julukan tersebut menjadi marga bagi generasi. Pada satu generasi yang sama muncul 3 (tiga) orang bersaudara berketepatan sama-sama Raja di wilayah masing-masing, terdiri dari :
Raja Namartuah (Raja Siattar) dari jenis Marga Damanik Bariba anak keturunan Marahsilu (Raja Nagur yang terakhir).
Raja Jumorlang (Kerajaan Jumorlang) dari jenis Marga Damanik (Bah Bolag) anak dari sorotilu (Kerajaan Manakasian).
Timoraja Damanik Nagur, sanak keluarga dari Raja-raja Nagur terdahulu.
Dari 3 (tiga) jenis anak keturunan marga Damanik dalam peradaban untuk mengetahui dari antaranya siapa yang tertua, yang tengah dan yang bungsu, tidak terlihat lagi sebagai tanda-tanda pertalian dalam kekeluargaan tarombou. Tetapi dari sudut hubungan persaudaraan satu sama lain masih terdapat satu ketentuan dalam sebutan sebagai berikut : Damanik Bariba terhadap Damanik Bah Bolag, sering disebut Ompung (pengertian opung dalam istilah ini bukan seperti cucu terhadap nenek tetapi satu istilah menghormati kedudukan (=pasangapkon bahasa Simalungun). Terhadap Damanik Nagur disebut abang kepada yang tertua atau Bapak, timbal-balik artinya Damanik Nagur juga demikian halnya terhadap Damanik Bariba. Damanik Bah Bolag dan Damanik Nagur terhadap Damanik Bariba dipanggil Tuan tatapi Damanik Nagur juga dapat menyebut Abang kepada yang sebaya atau Bapak kepada yang tertua, umumnya dipanggilkan Tuan.
Jenis marga Damanik Bariba terdiri dari kelahiran 2(dua) orang Ibu dengan satu Bapak bernama Raja na – Martuah isteri pertama Puang Bolon si Bou Napuan di pematang Sipolha memperanakkan Raja Uluan Damanik dalam tingkatan kelahiran yang tertua (Tuan Kaha). Isteri kedua ialah janda almarhum Raja Jumorlang, Bou Saragih Silappuyang Puang Bolon di Pematang Siattar memperanakkan Raja Namarangis Damanik dalam tingkatan kelahiran anggini par tubuh (adik dalam tingkat kelahiran).
Dalam tarombo sering disebut Damanik Bariba yang berkediaman di Pamatang Sipolha Kaha ni partubuh, anggini harajaan. “Damanik Bariba” yang berkediaman di Pamatang Siantar menjadi pewaris mahkota kerajaan siattar. Dari perkawinan Puang Bolon Bou Saragih dari Raja Jumorlang memperanakkan seorang laki-laki, dibawak serta dalam perkawinan kedua kepada Raja Namartuah (Raja Siattar) dikenal, sesuai dengan jabatannya disebut Bah Bolag, nama Ariurung gelar Oppu Barita.
Hubungan pertalian antara Damanik di Pamatang Sipolha kepada Bah bolag, panggilan Ompung sebagai penghormatan, sebaliknya Damanik Bah Bolak kepada Damanik Bariba dari pamatang Sipolha panggilannya abang atau Ompung (dipanggil abang karena satu Ibu lain Bapak dan Ompung adalah panggilan penghormatan = pasangaphon).
Damanik Bariba dan Damanik Bah Bolag terhadap Damanik Nagur, kalau sebaya dipanggil Abang, yang tertua dipanggil Bapak (Apa), sebaliknya Damanik Nagur kepada Damanik Bariba dipanggilkan Tuan dan Damanik Bah Bolag dipanggil Abang kalau sebaya, yang lebih tua dipanggil Bapak.
Menurut Legenda keturunan damanik Nenek moyang yang pertama disebut Bariba suatu pertanda dating dari seberang lautan (=bariba). Dari antara ketiga anak keturunan generasi penerus, salah seorang tetap memakai marga yang pertama, sedangkan dua orang anak lainnya yang sama-sama munculpada masa yang bersmaan (sama derajat kelahirannya) memakai marga Damanik Bah Bolag sesuai dari jabatan yang dipangkunya yaitu anak keturunan dari Raja Jumorlang Damanik, sedangkan Damanik Nagur menyatakan dirinya anak keturunan generasi penerus dari keluarga Raja-raja Nagur yang pernah berkuasa ebagai Raja Nagur abtara tahun 500 – 1290 M.
Generasi penerus dari marga Damanik dalam tarombo diketahui menurut panggilan masing-masing menurut tempat, nama julukan dalam kemargaan diuraikan sebagai berikut :
DAMANIK :
1. Damanik Bariba anak keturunan Raja Namartuah Raja Siattar Pertama
2. Damanik Nagur (Bah Bolag) anak keturunan Raja Jumorlang yang menjadi anak tiri dari Raja Namartuah Damanik Bariba.
3. Damanik Nagur anak keturunan dari rangka keluarga Raja-raja Nagur terdahulu.
Damanik Bariba:
1. Anak keturunan Raja Uluan, Pamatang Sipolha di negeri Sijambur – Ajibata dan sebagainya.
1. Anak keturunan Raja Namaringis Raja Siattar di Pematang Siantar, Marihat,
2. Anak keturunan Partuanon Pamatang Bandar
3. Anak keturunan Partuanon Pamatang Sidamanik
4. Anak keturunan Parbapaan di Batubara (Damanik- Batubara) Dolog Malele, Bangun, Naga Huta, dan seterusnya.
5. Anak keturunan Parbapaan di Pulau Raja Damanik – Simargolong).
Damanik Bah Bolag:
Anak keturunan Raja Jumorlang diberi nama Ariurung Oppu Barita jabatan Bah Bolag (penguasa lautan) menjadi marga Damanik (Bah Bolag) berada di sekitar Pamatang Siantar.
Damanik Nagur :
Anak keturunan Damanik Nagur, Damanik Usang, Damanik Sola, Damanik Rappogos, Damanik Melayu, Damanik Bayu, Damanik Sarasa, Damanik Rih d.l.l.
Jenis Marga Damanik Nagur tersebut diatas pada umumnya berada di Pamatang Raya/Raya Kahean dan sekitarnya.
Demikianlah sebagai dasar pertalian hubungan Marga Damanik dari sejak semula sampai sekarang tetap hidup dalam peradapan Kebudayaan Simalungun pada umumnya, sebagai legenda marga Damanik pada khususnya.
Mengenai kedudukan dalam tingkatan kelahiran masih dapat jelas ialah kerangka keluarga Damanik Bariba, sedangkan bagi Damanik Nagur dan Damanik Bah Bolag masih memerlukan waktu untuk mengumpulkan bahan sebagai fakta peradapan yang sangat berguna bagi generasi penerus.
Kaitan legenda dalam Sejarah
Puanglima Parmata Tunggal adalah anak tunggal dari Raja Nagur yang terakhir menjadi Puanglima Kerajaan Nagur membantu Ayahandanya pada tahun 1295 M memimpin armada angkatan Laut terkenal dengan Kapal Perahu yang disebut “Lassaran” berhadapan dengan pasukan Panglima Kerajaan Singosari di Perairan Batubara Asahan. Armada Sang Puanglima Parmata Tunggal mengalami gempuran dari perahu-perahu besar (Jung) milik Kerajaan Singosari atas Pimpinan Panglima Indrawarman dari Kerajaan Jambi, hingga hancur. Puanglima dan pasukannya mengundurkan diri dari daerah pertempuran Sang Puanglima Parmata Tunggal bertahan di Kuba (Perdagangan).
Sang Puanglima hilang raib di Bukit Kuba akhirnya menghilang dari pandangan musuh – Sang Puanglima berhasil menyelamatkan diri melintasi hutan Asahan tembus ke Negeri Uluan Sionggung.
Beliau menyamar dengan nama Raja Manualang dikenal sebagai manusia sakti. Dari Uluan meneruskan pengembaraannya tiba di Negeri Sipolha. Akhirnya berhasil menjadi pimpinan Negeri dengan nama Kerajaan Sipolha, dikenal dengan nama Datu Parmata Mamunjung. Kemudian pergi mengembara dan berhasil menduduki Kerajaan Siattar dalam legenda “Partodas ni Raja Jumorlang” dengan nama Raja Namartuah gelar Puanglima Parmata Tunggal, alias Raja Manualang, alias Datu Parmata Mamunjung, alias Datu Parmata Manunggal, alias Datu Partiga-tiga Sihapunjung.
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